Paano inangkin ng mga Katoliko na ang mga pari ay nagpapatawad ng mga kasalanan?

Marami ang gagamit ng mga talatang ito laban sa ideya ng pagtatapat sa isang pari. Patawarin ng Diyos ang mga kasalanan, sasabihin nila, iwasan ang posibilidad na mayroong isang pari na nagpapatawad ng mga kasalanan. Bukod dito, sinasabi sa amin ng Hebreo 3: 1 at 7: 22-27 na si Jesus ay, "ang ... mataas na saserdote ng ating pagsasabi" at na walang "maraming mga pari", ngunit ang isa sa Bagong Tipan: si Jesucristo. Bukod dito, kung si Jesus ang "tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at kalalakihan" (I Tim. 2: 5), paano makatuwiran ang mga Katoliko na ang mga pari ay kumikilos bilang tagapamagitan sa Sakramento ng Pag-amin?

Magsimula sa LUMANG TAO

Kinikilala ng Simbahang Katoliko kung ano ang ipinapahayag ng Banal na Kasulatan: ang Diyos ang nagpatawad sa ating mga kasalanan. Ngunit hindi ito ang katapusan ng kwento. Ang Levitico 19: 20-22 ay pantay na hindi magkakapareho:

Kung ang isang lalaki ay natagpuan sa pisikal na kasama ng isang babae ... hindi sila papatayin ... Ngunit magdadala siya ng isang sakripisyo para sa kanyang sarili sa Panginoon ... At gagawa ng pari ang pagbabayad-sala sa kanya kasama ang tupa ng alay ng pagkakasala sa harap ng Panginoon dahil sa kanyang kasalanan. katulong sa shop; at ang kasalanan na nagawa niya ay mapatawad sa kanya.

Sa malas, ang isang pari na ginamit bilang isang instrumento ng kapatawaran mula sa Diyos ay hindi inalis sa katotohanan na ang Diyos ang gumawa ng kapatawaran. Ang Diyos ang pangunahing sanhi ng kapatawaran; ang pari ang pangalawa o instrumental na dahilan. Samakatuwid, ang Diyos bilang kapatawaran ng mga kasalanan sa Isaias 43:25 at Awit 103: 3 ay hindi sa anumang paraan ay nag-aalis ng posibilidad na mayroong isang ministeryal na ministeryo na itinatag ng Diyos upang iparating ang kanyang kapatawaran.

LABAN SA LABAN NA LALAKI

Maraming mga Protestante ang aaminin na ang mga pari ay kumikilos bilang tagapamagitan ng kapatawaran sa Lumang Tipan. "Pa rin," sasabihin nila, "Ang mga tao ng Diyos ay may mga pari sa Lumang Tipan. Si Jesus lamang ang ating pari sa Bagong Tipan. " Ang tanong ay, maaari ba na ang "ating dakilang Diyos at Tagapagligtas na si Jesucristo" (Tito 2:13) ay gumawa ng isang bagay na katulad sa ginawa niya, tulad ng Diyos, sa Lumang Tipan? Maaari ba siyang magtatag ng isang pagkasaserdote upang maiugnay ang kanyang kapatawaran sa Bagong Tipan?

SA BAGONG

Tulad ng binigyan ng kapangyarihan ng Diyos ang kanyang mga pari na maging mga instrumento ng kapatawaran sa Lumang Tipan, ang Diyos / tao na si Jesucristo ay nagtalaga ng awtoridad sa kanyang mga ministro ng Bagong Tipan upang kumilos din bilang tagapamagitan ng pagkakasundo. Ginawaran ito ni Hesus na mas malinaw sa Juan 20: 21-23:

Sinabi uli sa kanila ni Jesus: "Ang kapayapaan ay sumainyo. Tulad ng ipinadala sa akin ng Ama, gayon din ipinapadala kita. " At nang sabihin niya ito, pinutok niya sila at sinabi sa kanila: "Tumanggap kayo ng Banal na Espiritu. Kung pinatawad mo ang mga kasalanan ng isang tao, pinatawad sila; kung pinapanatili mo ang mga kasalanan ng isang tao, iniingatan sila. "

Nang mabuhay na mula sa mga patay, narito ang ating Panginoon na nagtuturo sa kanyang mga apostol na isagawa ang kanyang gawain bago pa man umakyat sa langit. "Tulad ng ipinadala sa akin ng Ama, sinugo rin kita." Ano ang ipinadala ni Ama kay Jesus? Ang lahat ng mga Kristiyano ay sumasang-ayon na ipinadala niya si Kristo upang maging ang tanging tunay na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga tao. Tulad nito, si Kristo ay upang hindi maipahayag ang Ebanghelyo (cf. Lucas 4: 16-21), upang maghari ng kataas-taasang bilang hari ng mga hari at panginoon ng mga panginoon (cf. Rev 19:16); at higit sa lahat, kailangan niyang tubusin ang mundo sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan (cf. I Pedro 2: 21-25, Marcos 2: 5-10).

Malinaw na malinaw sa Bagong Tipan na ipinadala ni Kristo ang mga apostol at ang kanilang mga kahalili upang maisagawa ang parehong misyon. Ipahayag ang Ebanghelyo sa awtoridad ni Kristo (cf. Mateo 28: 18-20), pamamahalaan ang Iglesya na kapalit (cf. Lucas 22: 29-30) at pakabanalin ito sa pamamagitan ng mga sakramento, lalo na ang Eukaristiya (cf. Juan 6:54, I Cor. 11: 24-29) at para sa ating layunin dito, Pagkumpisal.

Ang Juan 20: 22-23 ay walang iba kundi si Jesus na binibigyang diin ang isang mahalagang aspeto ng pagkasaserdote ng ministeryo ng mga apostol: Upang patawarin ang mga kasalanan ng mga tao sa tao ni Cristo: "Sa mga nagpapatawad ng mga kasalanan, pinatawad sila, na ang mga kasalanan na iyong iniingatan ay pinananatiling . Bilang karagdagan, ang auricular confession ay lubos na naiintindihan dito. Ang tanging paraan na ang mga apostol ay maaaring patawarin o pigilin ang mga kasalanan ay una sa lahat sa pamamagitan ng pakikinig sa mga kasalanan na inamin, at pagkatapos ay paghuhusga kung ang nagsisisi ay dapat palayain o hindi.

PUMUNAWA O PAMAMARAAN?

Maraming mga Protestante at iba't ibang mga quasi-Christian sekta ang nagsasabing ang Juan 20:23 ay makikita bilang paulit-ulit na inuulit ni Kristo ang "dakilang komisyon" ng Mateo 28:19 at Lucas 24:47 gamit ang iba't ibang mga salita na nangangahulugang magkatulad na bagay:

Kaya't yumaon kayo at gumawa ng mga alagad ng lahat ng mga bansa, binyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu.

... at na ang pagsisisi at pagpapatawad ng mga kasalanan ay dapat ipangaral sa kanyang pangalan sa lahat ng mga bansa ...

Nagkomento sa Juan 20:23 sa kanyang aklat, Romanismo - The Relentless Roman Catholic Assault sa Ebanghelyo ni Hesukristo! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, isinulat ng Protestanteng apologist na si Robert Zins:

Maliwanag na ang komisyon para sa ebanghelisasyon ay malapit na nauugnay sa komisyon upang ipahayag ang kapatawaran ng kasalanan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo.

Ang pag-angkin ni G. Zin ay ang Juan 20:23 ay hindi sinasabi na ang mga apostol ay patatawarin ang mga kasalanan; sa halip, na ipahayag lamang nila ang kapatawaran ng mga kasalanan. Ang tanging problema sa teoryang ito ay ang tumatakbo nang diretso sa teksto ng Juan 20. "Kung pinatawad mo ang mga kasalanan ng isang tao ... kung pinapanatili mo ang mga kasalanan ng isang tao." Hindi mas malinaw na masasabi ng teksto: ito ay higit pa sa isang anunsyo ng kapatawaran ng mga kasalanan: ang "komisyon" na ito mula sa Panginoo ay nag-uugnay sa kapangyarihan na tunay na magpatawad ng mga kasalanan sa kanilang sarili.

KATOTOHANAN NG KAPANGYARIHAN

Ang susunod na tanong para sa marami kapag nakikita nila ang mga simpleng salita ni San Juan ay: "Bakit hindi na natin naririnig ang tungkol sa pagkumpisal sa isang pari sa nalalabing Bagong Tipan?" Ang katotohanan ay: hindi kinakailangan. Ilang beses na kailangang sabihin sa atin ng Diyos ng isang bagay bago natin ito pinaniniwalaan? Binigyan niya tayo ng wastong porma para sa binyag isang beses lamang (Mat. 28:19), subalit tinatanggap ng lahat ng mga Kristiyano ang turong ito.

Maging sa maaari, mayroong maraming mga teksto na nauukol sa pagtatapat at pagpapatawad ng mga kasalanan sa pamamagitan ng ministro ng Bagong Tipan. Banggitin ko lamang ang ilan:

II Cor. 02:

At din sa mga nagpatawad ng isang bagay. Sapagkat, kung ano ang aking pinatawad, kung nagpatawad ako ng isang bagay, para sa iyong pagmamahal ay ginawa ko ito sa katauhan ni Kristo (DRV).

Marami ang maaaring tumugon sa tekstong ito sa pamamagitan ng pagbanggit ng mga modernong salin ng Bibliya, tulad ng RSVCE:

Ang pinatawad ko, kung nagpatawad ako ng isang bagay, ay para sa iyong kabutihan sa piling ni Kristo (idinagdag na diin).

Si San Pablo ay sinasabing simpleng nagpapatawad ng isang tao sa paraang ang isang taong may layaw ay maaaring magpatawad sa isang tao sa maling nagawa laban sa kanya. Ang salitang Greek na "prosopon" ay maaaring isalin sa alinmang paraan. At dapat kong tandaan dito na ang mga mabuting Katoliko ay tatalakayin din ang puntong ito. Ito ay isang maliwanag at wastong pagtutol. Gayunpaman, hindi ako sang-ayon dito sa apat na kadahilanan:

1. Hindi lamang ang Douay-Reims, kundi ang King James Bersyon ng Bibliya - na walang sinumang mag-aakusa na isang pagsasalin ng Katoliko - isinalin ang prosopon bilang isang "tao".

2. Ang mga unang Kristiyano, na nagsalita at sumulat sa koine ng Griego, sa Councils of Efeso (431 AD) at Chalcedon (451 AD), ginamit ang prosopon upang sumangguni sa "tao" ni Jesucristo.

3. Kahit na isinalin ng isang tao ang teksto bilang St. Paul sa pamamagitan ng pagpapatawad "sa piling ni Cristo", ang konteksto ay tila nagpapahiwatig din na pinatawad niya ang mga kasalanan ng iba. At tandaan: partikular na sinabi ni San Pablo na hindi niya pinatawad ang sinuman sa mga pagkakasala na ginawa laban sa kanya (tingnan sa II Cor. 2: 5). Ang bawat Kristiyano ay maaaring at dapat gawin ito. Sinabi niyang gumawa siya ng kapatawaran "para sa pag-ibig ng Diyos" at "sa tao (o pagkakaroon) ni Cristo". Ang konteksto ay tila nagpapahiwatig na nagpapatawad siya ng mga kasalanan na hindi niya personal na kinapapalooban.

4. Makalipas lamang ang tatlong kabanata, binibigyan tayo ni Saint Paul ng dahilan kung bakit niya mapapatawad ang mga kasalanan ng iba: "Lahat ng ito ay nagmula sa Diyos, na sa pamamagitan ni Cristo ay pinagkasundo tayo sa kanyang sarili at binigyan tayo ng ministeryo ng pagkakasundo" (II Cor. . 5: 18). Ang ilan ay magtaltalan na ang "ministeryo ng pagkakasundo" sa taludtod 18 ay magkapareho sa "mensahe ng pagkakasundo" sa taludtod 19. Sa madaling salita, si San Pablo ay tumutukoy lamang sa isang nagpapahayag na kapangyarihan dito. Hindi ako sang-ayon. Nagtatalo ako na si San Pablo ay gumagamit ng mga natatanging termino dahil tinutukoy niya ang isang bagay na higit pa sa simpleng "mensahe ng pagkakasundo", ngunit sa iisang ministeryo ng pagkakasundo ni Cristo. Ang ginawa ni Cristo ay higit pa kaysa sa pangangaral ng isang mensahe; nagpatawad din siya ng mga kasalanan.

Santiago 5: 14-17:

Mayroon bang may sakit sa iyo? Tumawag siya para sa mga matatanda ng simbahan, at hilingin sa kanila na manalangin tungkol sa kanya, pinahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon; at ang pagdarasal ng pananampalataya ay maililigtas ang mga maysakit at itataas siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, siya ay mapatawad. Samakatuwid ipagtapat ang iyong mga kasalanan sa isa't isa at manalangin para sa isa't isa upang ikaw ay gumaling. Ang panalangin ng isang matuwid na tao ay may malaking kapangyarihan sa mga epekto nito. Si Elias ay isang tao na magkatulad na katangian sa ating sarili at taimtim na nanalangin na hindi ito ulan ... at ... hindi ito umulan ...

Pagdating sa "paghihirap"; Sinabi ni San James: "Hayaan siyang manalangin". "Masaya ka ba? Ipaawit siya ng papuri. "Ngunit pagdating sa sakit at personal na mga kasalanan, sinabi niya sa kanyang mga mambabasa na kailangan nilang pumunta sa" mga matatanda "- hindi lamang kahit sino - upang matanggap ang" pagpapahid "at kapatawaran ng mga kasalanan.

Ang ilan ay tututulan at ituro na ang talatang 16 ay nagsabi upang aminin ang ating mga kasalanan "sa isa't isa" at manalangin "para sa isa't isa". Hindi ba't hinihimok tayo ni James na aminin ang ating mga kasalanan sa isang malapit na kaibigan upang matulungan natin ang bawat isa na malampasan ang ating mga pagkukulang?

Ang konteksto ay tila hindi sumasang-ayon sa interpretasyong ito para sa dalawang pangunahing mga kadahilanan:

1. Sinabi sa amin ni San James na pumunta sa pari sa talata 14 para sa pagpapagaling at kapatawaran ng mga kasalanan. Samakatuwid, ang taludtod 16 ay nagsisimula sa salitang pagkatapos: isang pagkakasundo na tila maiuugnay ang taludtod 16 hanggang mga talata 14 at 15. Ang konteksto ay tila nagpapahiwatig ng "nakatatanda" bilang isa kung saan aminin ang ating mga kasalanan.

2. Ginagamit ng Efeso 5:21 ang parehong parirala. "Magpasakop sa isa't isa dahil sa paggalang kay Cristo." Ngunit ang konteksto ay nililimitahan ang kahulugan ng "isa't isa" partikular para sa isang lalaki at asawa, hindi lamang sa sinuman. Katulad nito, ang konteksto ng James 5 ay waring limitahan ang pagkumpisal ng mga depekto "sa isa't isa" sa tiyak na ugnayan sa pagitan ng "sinumang" at "elder" o "pari" (Gr - presbuteros).

Isang PRIEST O A LOT?

Ang isang malaking hadlang sa pagkumpisal para sa maraming mga Protestante (kasama na ako noong ako ay isang Protestante) ay ang presupposes ng isang pagkasaserdote. Tulad ng nasabi ko sa itaas, si Jesus ay ipinahiwatig sa Banal na Kasulatan bilang "ang apostol at mataas na pari ng ating pagtatapat". Ang mga dating pari ay marami, tulad ng sinasabi ng Hebreo 7:23, mayroon kaming isang pari: si Jesucristo. Ang tanong ay: paano naaangkop dito ang ideya ng mga pari at kumpisal? May pari ba o marami?

Ang I Peter 2: 5-9 ay nagbibigay sa amin ng ilang mga pananaw:

... at tulad ng mga buhay na bato, itayo ang iyong sarili sa isang espirituwal na bahay, upang maging isang banal na pagkasaserdote, upang mag-alok ng katanggap-tanggap na mga sakripisyo sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo ... Ngunit ikaw ay isang napiling lahi, isang tunay na pagkasaserdote, isang banal na bansa, ang bayan ng Diyos ...

Kung si Jesus ang nag-iisang pari sa Bagong Tipan sa mahigpit na kahulugan, mayroon tayong pagsalungat sa Banal na Kasulatan. Ito, syempre, ay walang katotohanan. Malinaw na itinuturo ko sa Peter ang lahat ng mananampalataya na maging mga miyembro ng isang banal na pagkasaserdote. Ang pari / mananampalataya ay hindi inaalis ang natatanging pagkasaserdote ni Kristo, sa halip, habang itinatag ito ng mga miyembro ng kanyang katawan sa mundo.

KUMPLETO AT AKTIBONG PAGSASAMA

Kung nauunawaan mo ang napaka-Katoliko at napaka bibliya na paniwala ng participatio, ang mga may problemang at iba pang mga teksto ay madaling maunawaan. Oo, si Jesucristo ang "tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at kalalakihan" tulad ng I Tim. Sinasabi ng 2: 5. Malinaw ang Bibliya.Ngayon, ang mga Kristiyano ay tinawag din na tagapamagitan kay Cristo. Kapag namamagitan tayo para sa bawat isa o nagbabahagi ng Ebanghelyo sa isang tao, kumikilos tayo bilang tagapamagitan ng pag-ibig at biyaya ng Diyos sa iisang tunay na tagapamagitan, si Cristo Jesus, sa pamamagitan ng regalo ng participatio kay Cristo, ang tanging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at mga lalaki (tingnan ang I Timoteo 2: 1-7, I Timoteo 4:16, Roma 10: 9-14). Sa isang tiyak na kahulugan, ang lahat ng mga Kristiyano ay maaaring sabihin kay Saint Paul: "... hindi na ako nabubuhay, ngunit si Cristo na nakatira sa akin ..." (Gal. 2:20)

ANG MGA PRESYO AY ANUMANG PRIESTS

Kung ang lahat ng mga Kristiyano ay mga pari, bakit ang mga Katoliko ay inaangkin ang isang ministeryal na pang-ministro na mahalagang naiiba sa unibersal na pagkasaserdote? Ang sagot ay: Nais ng Diyos na tumawag ng isang espesyal na pagkasaserdote sa gitna ng pangkalahatang pagkasaserdote upang maglingkod sa kanyang bayan. Ang konsepto na ito ay literal na kasing edad ni Moises.

Nang itinuro sa atin ni San Pedro ang pangkalahatang pagkasaserdote ng lahat ng mga mananampalataya, tinukoy niya ang Exodo 19: 6 kung saan pinagsama ng Diyos ang sinaunang Israel bilang "isang kaharian ng mga pari at isang banal na bansa". Ipinapaalala sa atin ni San Pedro na mayroong isang pangkalahatang pagkasaserdote sa gitna ng mga tao ng Diyos sa Lumang Tipan, tulad ng sa Bagong Tipan. Ngunit hindi nito napigilan ang pagkakaroon ng isang ministeryal na pagkapari sa loob ng unibersal na pagkasaserdote (tingnan sa Exodo 19:22, Exodo 28 at Bilang 3: 1-12).

Katulad nito, mayroon tayong isang unibersal na "Royal Priesthood" sa Bagong Tipan, ngunit mayroon din tayong mga ordenadong pari na mayroong awtoridad ng pari na iginawad sa kanila ni Kristo upang maisagawa ang kanyang ministeryo ng pagkakasundo tulad ng nakita natin.

Tunay na pambihirang awtoridad

Ang pangwakas na pares ng mga teksto na tatalakayin natin ay si Mat. 16:19 at 18:18. Lalo na, susuriin natin ang mga salita ni Kristo kay Pedro at ng mga apostoles: "Kung ano man ang iyong ibubuklod sa lupa ay mabubuklod sa langit, at ang lahat ng pagkawala mo sa lupa ay matunaw sa langit." Tulad ng sinabi ng CCC 553, narito, nakipag-usap si Kristo hindi lamang ang awtoridad na "ipahayag ang mga paghatol sa doktrina at gumawa ng mga pagpapasya sa disiplina sa Simbahan", kundi pati na rin "ang awtoridad na magpakawala ng mga kasalanan" mula sa mga apostol.

Ang mga salitang ito ay nakakagambala, kahit nakakagambala, para sa marami. At maliwanag. Paano ibigay ng Diyos ang gayong awtoridad sa mga tao? Gayunman. Si Jesucristo, na nag-iisa lamang ang may kapangyarihan upang buksan at isara ang langit sa mga tao, malinaw na ipinakilala ang awtoridad na ito sa mga apostol at kanilang mga kahalili. Ito ang kapatawaran ng mga kasalanan: pakikipagkasundo ng mga kalalakihan at kababaihan sa kanilang makalangit na Ama. Sinasabi ng CCC 1445 nang maikli:

Ang mga salitang nagbubuklod at nagpakawala ay nangangahulugang: ang sinumang ibukod mo sa iyong pakikipag-isa, ay ibubukod sa pakikipag-isa sa Diyos; sinumang tumanggap ka muli sa iyong pakikipag-isa, tatanggapin ka muli ng Diyos sa kanyang. Ang pakikipagkasundo sa Simbahan ay hindi mahihiwalay mula sa pagkakasundo sa Diyos.