Bakit iniiwasan ng mga Buddhist ang attachment?

Ang prinsipyo ng hindi pag-attach ay ang susi sa pag-unawa at pagsasanay ng Budismo, ngunit tulad ng napakaraming mga konsepto sa pilosopong ito ng relihiyon, maaari itong malito at maging panghinaan ng loob ang mga bagong dating.

Ang ganoong reaksyon ay karaniwan sa mga tao, lalo na sa Kanluran, kapag sinimulan nilang tuklasin ang Budismo. Kung ang pilosopiya na ito ay dapat na tungkol sa kagalakan, nagtataka sila, bakit ito ay matagal nang sabihin na ang buhay ay puno ng pagdurusa (dukkha), na ang hindi pagkalakip ay isang layunin at ang pagkilala sa kawalan ng laman (shunyata) ay isang hakbang patungo sa paliwanag?

Ang Budismo ay tunay na pilosopiya ng kagalakan. Ang isang dahilan para sa pagkalito sa mga bagong dating ay ang katotohanan na ang mga konsepto ng Buddhist na nagmula sa wikang Sanskrit, ang mga salita na kung saan ay hindi laging madaling isinalin sa Ingles. Ang isa pa ay ang katotohanan na ang personal na balangkas ng sanggunian para sa mga Westerners ay ibang-iba, naiiba sa mga kultura ng Silangan.

Pangunahing takeaway: prinsipyo ng hindi pag-attach sa Budismo
Ang apat na marangal na katotohanan ay ang pundasyon ng Budismo. Inihatid sila ng Buddha bilang isang landas sa nirvana, isang permanenteng estado ng kagalakan.
Bagaman inaangkin ng Noble Truths na ang buhay ay nagdurusa at ang kalakip ay isa sa mga sanhi ng pagdurusa, ang mga salitang ito ay hindi tumpak na mga pagsasalin ng mga orihinal na termino ng Sanskrit.
Ang salitang dukkha ay mas mahusay na isinalin bilang "hindi kasiya-siya" kaysa sa paghihirap.
Walang eksaktong pagsalin sa salitang upadana, na kung saan ay tinatawag na isang kalakip. Ang konsepto ay binibigyang diin na ang pagnanais na ilakip sa mga bagay ay may problema, hindi na kailangan mong isuko ang lahat na mahal.
Ang pagbibigay ng ilusyon at kamangmangan na pinapakain ang pangangailangan para sa kalakip ay makakatulong sa pagtatapos ng pagdurusa. Ginagawa ito sa pamamagitan ng Noble Eightfold Path.
Upang maunawaan ang konsepto ng di-kalakip, kakailanganin mong maunawaan ang lugar nito sa loob ng pangkalahatang istraktura ng pilosopiya at kasanayan ng Buddhist. Ang mga pangunahing lugar ng Budismo ay kilala bilang ang Apat na mga Noble na Katotohanan.

Ang mga pangunahing kaalaman sa Budismo
Ang unang marangal na katotohanan: ang buhay ay "nagdurusa"

Itinuro ng Buddha na ang buhay na alam natin ngayon ay puno ng pagdurusa, ang pagsasalin ng Ingles na pinakamalapit sa salitang dukkha. Ang salitang ito ay maraming konotasyon, kabilang ang "hindi kasiya-siya", na marahil ay isang mas mahusay na pagsasalin ng "paghihirap". Upang sabihin na ang buhay ay nagdurusa sa kahulugan ng Buddhist ay nangangahulugang sabihin na kahit saan tayo magpunta, sinusundan tayo ng isang hindi malinaw na pakiramdam na ang mga bagay ay hindi lubos na kasiya-siya, hindi ganap na tama. Ang pagkilala sa hindi kasiya-siyang ito ay tinatawag ng mga Buddhist na unang marangal na katotohanan.

Posibleng malaman ang dahilan ng paghihirap o kasiyahan na ito, gayunpaman, at nagmula ito sa tatlong mapagkukunan. Una sa lahat, hindi tayo nasisiyahan dahil hindi natin talaga nauunawaan ang totoong katangian ng mga bagay. Ang pagkalito na ito (avidya) ay madalas na isinalin bilang kamangmangan, at ang pangunahing tampok nito ay hindi namin alam ang pagkakaugnay ng lahat ng mga bagay. Halimbawa, isipin na mayroong isang "I" o isang "I" na umiiral nang nakapag-iisa at hiwalay mula sa lahat ng iba pang mga phenomena. Ito marahil ang sentral na hindi pagkakaunawaan na kinilala ng Budismo, at responsable para sa susunod na dalawang dahilan para sa pagdurusa.

Ang pangalawang marangal na katotohanan: narito ang mga dahilan para sa ating pagdurusa
Ang aming reaksyon sa hindi pagkakaunawaan na ito tungkol sa aming paghihiwalay sa mundo ay humahantong sa pagkakabit / pagkakabit o pag-iwas / pagkapoot. Mahalagang malaman na ang salitang Sanskrit para sa unang konsepto, upadana, ay walang eksaktong pagsalin sa Ingles; ang literal na kahulugan nito ay "sunugin", bagaman madalas itong isinalin sa kahulugan ng "kalakip". Katulad nito, ang salitang Sanskrit para sa pag-iwas / poot, devesha, ay wala ring isang Ingles na literal na salin. Sama-sama, ang tatlong problemang ito - kamangmangan, pagkakabit / pagkakabit at pag-iwas - ay kilala bilang Tatlong mga lason at ang kanilang pagkilala ay bumubuo ng Ikalawang Noble na Katotohanan.

Ang ikatlong marangal na katotohanan: posible na wakasan ang pagdurusa
Itinuro din ng Buddha na posible na hindi magdusa. Mahalaga ito sa masayang pag-asa ng Budismo: ang pagkilala na posible ang isang pagtigil ng dukkha. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng pagsuko ng ilusyon at kamangmangan na nagpapakain sa kalakip / kalakip at pag-iwas / pag-aalipusta na gumagawa ng buhay kaya hindi kasiya-siya. Ang pagtigil ng pagdurusa na iyon ay may isang pangalan na medyo kilala sa halos lahat: nirvana.

Ang ika-apat na marangal na katotohanan: narito ang landas upang wakasan ang pagdurusa
Sa wakas, itinuro ng Buddha ang isang serye ng mga praktikal na patakaran at pamamaraan upang lumipat mula sa isang kondisyon ng kamangmangan / kalakip / pag-iwas (dukkha) sa isang permanenteng estado ng kasiyahan / kasiyahan (nirvana). Kabilang sa mga pamamaraan ay ang sikat na Eight-Fold Path, isang serye ng mga praktikal na rekomendasyon para sa pamumuhay, na idinisenyo upang ilipat ang mga praktiko sa landas sa nirvana.

Ang prinsipyo ng hindi pag-attach
Ang non-attachment, samakatuwid, ay talagang isang antidote sa problema sa pag-attach / attachment na inilarawan sa Pangalawang Katotohanan na Pangalawang Nobela. Kung ang attachment / attachment ay isang kondisyon para sa paghahanap ng hindi kasiya-siyang buhay, makatuwiran na ang di-kalakip ay isang kondisyon na naaayon sa kasiyahan ng buhay, isang kondisyon ng nirvana.

Mahalagang tandaan, gayunpaman, na ang payo ng Buddhist ay hindi upang lumayo sa mga tao sa buhay o karanasan, ngunit sa halip na kilalanin lamang ang hindi pagkakasama na likas sa simula. Ito ay isang halip pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Buddhist at iba pang pilosopiya ng relihiyon. Habang sinusubukan ng iba pang mga relihiyon na makamit ang isang tiyak na estado ng biyaya sa pamamagitan ng masipag at aktibong pagtanggi, itinuturo ng Buddhismo na tayo ay walang kasiya-siyang kagalakan at ito ay tungkol lamang sa pagsuko at pagtalikod sa ating mga maling gawi at preconceptions upang maranasan natin ang mga mahahalagang bagay. Buddhahood na nasa loob nating lahat.

Kapag tinanggihan namin ang ilusyon ng pagkakaroon ng isang "I" na umiiral nang hiwalay at malaya ng ibang mga tao at hindi pangkaraniwang bagay, bigla nating kinikilala na hindi na kailangang iwaksi ang ating sarili, sapagkat palagi kaming nakakaugnay sa lahat ng mga bagay sa lahat ng oras.

Sinabi ng guro ng Zen na si John Daido Loori na ang hindi pagkalakip ay dapat maunawaan bilang isang pagkakaisa sa lahat ng mga bagay:

"[A] ayon sa view ng Buddhist, ang hindi pag-attach ay eksaktong kabaligtaran ng paghihiwalay. Upang magkaroon ng attachment kailangan mo ng dalawang bagay: ang bagay na iyong ilalapit at ang taong umaatake. Sa di-kalakip sa kabilang banda, mayroong pagkakaisa. May pagkakaisa dahil walang makakabit. Kung nagkakaisa ka sa buong sansinukob, walang anuman sa labas mo, kaya't ang paniwala ng pagkakabit ay magiging kamangmangan. Sino ang mananatili sa kung ano? "
Ang pamumuhay sa hindi nakadikit ay nangangahulugang kinikilala natin na wala pa ring anumang bagay na ikakabit o kumapit sa una. At para sa tunay na makilala ito, ito ay tunay na isang estado ng kagalakan.