Mga pananaw sa Buddhist sa debate sa pagpapalaglag

Ang Estados Unidos ay nakipagbaka sa isyu ng pagpapalaglag ng maraming taon nang hindi naabot ang isang pinagkasunduan. Kailangan namin ng isang bagong pananaw, ang view ng Buddhist ng isyu sa pagpapalaglag ay maaaring magbigay ng isa.

Itinuturing ng Buddhism ang pagpapalaglag bilang pagkuha ng buhay ng tao. Kasabay nito, ang mga Buddhist sa pangkalahatan ay nag-aatubili na mamagitan sa pansariling desisyon ng isang babae upang wakasan ang isang pagbubuntis. Maaaring pigilan ng Budismo ang pagpapalaglag, ngunit hinihimok din nito ang pagpapataw ng mahigpit na mga moral na pagpapahintulot.

Ito ay maaaring magkasalungat. Sa ating kultura, marami ang nag-iisip na kung ang isang bagay na mali sa moral ay dapat na bawal. Gayunpaman, ang opinyon ng Buddhist ay ang mahigpit na pagsunod sa mga patakaran ay hindi kung ano ang gumagawa sa amin ng moral. Bukod dito, ang pagpapataw ng mga patakaran ng makapangyarihan ay madalas na lumilikha ng isang bagong hanay ng mga error sa moral.

Kumusta naman ang mga karapatan?
Una, ang Buddhist na pagtingin sa pagpapalaglag ay hindi kasama ang isang konsepto ng mga karapatan, o isang "karapatan sa buhay" o isang "karapatan sa sariling katawan". Sa bahagi na ito ay dahil sa ang katunayan na ang Budismo ay isang napaka sinaunang relihiyon at ang konsepto ng karapatang pantao ay medyo kamakailan. Gayunpaman, ang pag-tackle ng pagpapalaglag bilang isang simpleng bagay ng "mga karapatan" ay tila hindi tayo aakayin kahit saan.

Ang "Mga Karapatan" ay tinukoy ng Stanford Encyclopedia of Philosophy bilang "mga karapatan (hindi) upang maisagawa ang ilang mga kilos o maging sa ilang mga estado, o mga karapatan na ginagawa ng iba (hindi) gumawa ng ilang mga aksyon o maging sa ilang mga estado". Sa paksang ito, ang isang karapatan ay nagiging isang panalong kard na, kung nilalaro, ay nanalo sa kamay at isasara ang anumang karagdagang pagsasaalang-alang ng problema. Gayunpaman, ang mga aktibista para sa at laban sa ligal na pagpapalaglag ay naniniwala na ang kanilang nanalong kard ay tinatalo ang nanalong kard ng ibang partido. Kaya walang nalutas.

Kailan nagsisimula ang buhay?
Sinasabi sa amin ng mga siyentipiko na ang buhay ay nagsimula sa mundong ito mga 4 bilyong taon na ang nakalilipas at mula noon ay ipinahayag ng buhay ang sarili sa iba't ibang anyo na lampas sa pagbibilang. Ngunit walang nakamasid dito "sa simula". Ang mga nabubuhay na nilalang ay mga pagpapakita ng isang walang tigil na proseso na tumagal ng 4 bilyong taon, darating o pumunta. Para sa akin "Kailan nagsisimula ang buhay?" ito ay walang kahulugan na tanong.

At kung nauunawaan mo ang iyong sarili bilang ang paghantong sa isang 4 bilyong taon na proseso, kung gayon ang paglilihi ba talaga ay mas makabuluhan kaysa sa sandaling nakilala ng iyong lolo ang iyong lola? Mayroon bang sandali sa mga 4 bilyong taong tunay na nahihiwalay mula sa lahat ng iba pang mga sandali at mga cellular Couplings at dibisyon mula sa unang macromolecules hanggang sa simula ng buhay, sa pag-aakalang nagsimula ang buhay?

Maaari kang magtanong: Ano ang tungkol sa indibidwal na kaluluwa? Ang isa sa mga pinaka pangunahing, pinaka-mahahalaga at pinakamahirap na mga turo ng Budismo ay ang anatman o ang anatta - walang kaluluwa. Itinuturo ng Buddhismo na ang ating mga pisikal na katawan ay hindi nagmamay-ari ng isang intrinsikong sarili at na ang patuloy na kahulugan ng ating sarili bilang hiwalay sa iba pang uniberso ay isang ilusyon.

Unawain na hindi ito isang katuruan ng nihilistic. Itinuro ng Buddha na kung makikita natin sa pamamagitan ng ilusyon ng maliit na indibidwal na sarili, napagtanto natin ang isang walang limitasyong "I" na hindi napapailalim sa kapanganakan at kamatayan.

Ano ang Sarili?
Ang aming mga paghuhusga sa mga isyu ay nakasalalay nang labis sa kung paano natin isinaisip ang mga ito. Sa kulturang Kanluranin, nangangahulugan kami ng mga indibidwal bilang mga awtonomikong yunit. Karamihan sa mga relihiyon ay nagtuturo na ang mga awtonomous unit na ito ay namuhunan sa isang kaluluwa.

Ayon sa doktrina ni Anatman, ang iniisip natin bilang aming "sarili" ay isang pansamantalang paglikha ng skandhas. Ang Skandhas ay mga katangian - porma, pandama, pagkamaalam, diskriminasyon, kamalayan - na sama-sama upang lumikha ng isang natatanging buhay na buhay.

Dahil walang kaluluwa na mag-transmigrate mula sa isang katawan patungo sa isa pa, walang "muling pagkakatawang-tao" sa karaniwang kahulugan ng salita. Ang pagsilang muli ay nangyayari kapag ang karma na nilikha ng isang nakaraang buhay ay pumasa sa ibang buhay. Karamihan sa mga paaralan ng Buddhism ay nagtuturo na ang paglilihi ay ang simula ng proseso ng pagsilang muli at sa gayon ay minarkahan ang simula ng buhay ng isang tao.

Ang unang utos
Ang unang precept ng Buddhism ay madalas na isinalin "Ipinangako ko na huwag tumanggi sa pagsira sa buhay". Ang ilang mga paaralan ng Buddhismo ay gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng hayop at halaman, ang iba ay hindi. Kahit na ang buhay ng tao ang pinakamahalaga, ang utos ay nagbabalaan sa amin na pigilin ang pagkuha ng buhay sa alinman sa hindi mabilang na mga pagpapakita nito.

Ang pagkakaroon ng sinabi na, walang duda na ang pagtatapos ng isang pagbubuntis ay isang napaka-seryosong bagay. Ang pagpapalaglag ay itinuturing na kumuha ng buhay ng tao at mariing hininaan ng mga turo ng Buddhist.

Itinuturo sa atin ng Budismo na huwag ipataw ang ating mga opinyon sa iba at magkaroon ng habag sa mga nahaharap sa mahihirap na sitwasyon. Bagaman ang ilan sa mga bansang Buddhist, tulad ng Thailand, ay nagpapataw ng ligal na mga paghihigpit sa pagpapalaglag, maraming mga Buddhist ang hindi nag-iisip na ang estado ay dapat mamagitan sa mga usapin ng budhi.

Ang diskarte ng Buddhist sa moralidad
Ang Budismo ay hindi lumalapit sa moralidad sa pamamagitan ng pamamahagi ng ganap na mga patakaran na dapat sundin sa lahat ng mga pangyayari. Sa halip, nagbibigay ito ng gabay upang matulungan tayo na makita kung ano ang nakakaapekto sa ating sarili at sa iba. Ang karma na nilikha natin sa ating mga saloobin, salita at kilos ay nagpapanatili sa atin na maging sanhi at epekto. Samakatuwid, responsibilidad namin ang aming mga aksyon at ang mga resulta ng aming mga aksyon. Kahit na ang mga utos ay hindi mga utos, ngunit mga alituntunin, at nasa sa amin na magpasya kung paano mailalapat ang mga alituntuning ito sa ating buhay.

Si Karma Lekshe Tsomo, propesor ng teolohiya at madre ng tradisyon ng Buddhist ng Tibet, ay nagpapaliwanag:

"Walang mga moral na pagpapatawad sa Budismo at kinikilala na ang paggawa ng desisyon sa etika ay nagsasangkot ng isang kumplikadong link ng mga sanhi at kundisyon. Ang "Buddhism" ay sumasaklaw sa isang malawak na spectrum ng mga paniniwala at kasanayan at mga kanonikal na kasulatan na nag-iiwan ng silid para sa isang bilang ng mga interpretasyon. Ang lahat ng ito ay batay sa isang teorya ng intensyonalidad at hinihikayat ang mga indibidwal na maingat na suriin ang mga isyu sa kanilang sarili ... Kapag gumagawa ng mga pagpipilian sa moral, pinapayuhan ang mga indibidwal na suriin ang kanilang pagganyak - maging pag-iwas, pagkakakabit, kamangmangan, karunungan o pakikiramay - at timbangin ang mga kahihinatnan ng kanilang mga aksyon bilang ilaw sa mga turo ng Buddha. "

Ano ang mali sa mga moral na pagbabayad?
Ang aming kultura ay nakakabit ng malaking halaga sa isang bagay na tinatawag na "moral na kalinawan". Ang kalinawan sa moral ay bihirang tinukoy, ngunit maaari ding nangangahulugang hindi papansin ang higit na nagkakaugnay na mga aspeto ng mga kumplikadong isyu sa moral upang ang mga simple at mahigpit na mga patakaran ay maaaring mailapat upang malutas ang mga ito. Kung isinasaalang-alang mo ang lahat ng mga aspeto ng isang problema, mapanganib mong hindi maliwanag.

Gustung-gusto ng mga enlightener ng moral na gampanan ang lahat ng mga problemang etikal sa simpleng mga equation ng tama at mali, mabuti at masama. Ipinapalagay na ang isang problema ay maaari lamang magkaroon ng dalawang bahagi at ang isang bahagi ay dapat na ganap na tama at ang iba pang bahagi ay ganap na mali. Ang mga kumplikadong problema ay pinasimple, pinasimple at hinubaran ng lahat ng hindi maliwanag na aspeto upang maiangkop ang mga ito sa mga "tama" at "maling" na kahon.

Para sa isang Buddhist, ito ay isang hindi tapat at hindi masamang paraan ng paglapit sa moralidad.

Sa kaso ng pagpapalaglag, ang mga taong nakakuha ng isang bahagi ay madalas na tinatanggal ang mga alalahanin ng anumang iba pang partido. Halimbawa, sa maraming mga publikasyong anti-pagpapalaglag ang mga kababaihan na may pagpapalaglag ay isinalarawan bilang makasarili o walang ingat, o kung minsan ay puro kasamaan lamang. Ang tunay na mga problema na maaaring dalhin ng isang hindi kanais-nais na pagbubuntis sa buhay ng isang babae ay hindi matapat na kinikilala. Minsan tinatalakay ng mga Moralista ang mga embryo, pagbubuntis at pagpapalaglag nang hindi binabanggit ang lahat. Kasabay nito, ang mga taong pinapaboran ang legal na pagpapalaglag ay minsan ay hindi kumikilala sa sangkatauhan ng fetus.

Ang mga bunga ng absolutism
Bagaman binabawasan ng Buddhism ang pagpapalaglag, nakikita natin na ang pag-criminalize sa pagpapalaglag ay nagdudulot ng maraming pagdurusa. Inilalagay ng Alan Guttmacher Institute na ang kriminalidad ng pagpapalaglag ay hindi titigil o bawasan man ito. Sa halip, ang pagpapalaglag napunta sa ilalim ng lupa at isinasagawa sa hindi ligtas na mga kondisyon.

Sa kawalan ng pag-asa, ang mga kababaihan ay sumasailalim sa mga hindi pamamaraan na sterile. Uminom sila ng bleach o turpentine, tinusok ang kanilang mga sarili sa mga stick at hangers at tumalon mula sa mga bubong. Sa buong mundo, ang hindi ligtas na mga pamamaraan sa pagpapalaglag ay nagreresulta sa pagkamatay ng humigit-kumulang na 67.000 kababaihan bawat taon, lalo na sa mga bansa kung saan ang ilegal na pagpapalaglag ay iligal.

Ang mga may "kalinawan sa moralidad" ay maaaring balewalain ang pagdurusa na ito. Ang isang Buddhist ay hindi maaaring. Sa kanyang aklat na The Mind of Clover: Mga Sanaysay sa Zen Buddhist Ethics, sinabi ni Robert Aitken Roshi (p.17): "Ganap na posisyon, kung ihiwalay, ganap na tinanggal ang mga detalye ng tao. Ang mga doktrinang, kabilang ang Budismo, ay nilalayong gamitin. sa kanila na kumuha ng kanilang sariling buhay, sapagkat pagkatapos ay ginagamit nila tayo “.

Ang diskarte ng Buddhist
Isang halos unibersal na pinagkasunduan sa mga etika ng Buddhist na ang pinakamahusay na diskarte sa isyu ng pagpapalaglag ay ang turuan ang mga tao tungkol sa control ng kapanganakan at hikayatin silang gumamit ng mga kontraseptibo. Bukod doon, tulad ng isinusulat ni Karma Lekshe Tsomo,

"Sa huli, kinikilala ng karamihan sa mga Buddhist ang hindi pagkakapare-pareho na umiiral sa pagitan ng etikal na teorya at tunay na kasanayan at, bagaman hindi nila pinapatawad ang pagkuha ng buhay, sinusuportahan nila ang pag-unawa at pakikiramay sa lahat ng nabubuhay na nilalang, isang mapagmahal na kabaitan na hindi mga hukom at iginagalang ang tama at kalayaan ng tao na gumawa ng kanilang sariling mga pagpipilian ".