Maghanap ng malalim na pag-ibig sa Eucharistic pagsamba

Ang pinakamataas na anyo ng debosyon ay talagang higit pa sa isang debosyon: Eukaristikong pagsamba. Ang personal at debosyonal na panalangin na ito ay tunay na isang porma ng panalangin ng liturgiyo. Dahil ang Eukaristiya ay nagmula lamang sa liturhiya ng Simbahan, palaging mayroong isang liturhiko na sukat ng Eucharistic na pagsamba.

Ang pagsamba sa Mapalad na Sakrament na nakalantad sa monstrance ay talagang isang anyo ng liturhiya. Sa katunayan, ang kahilingan na dapat palaging naroroon kapag ang nakalalahad na Eukaristiya ay mas may katuturan kapag isinasaalang-alang ang pagsamba sa Mahal na Sakramento bilang isang liturhiya, sapagkat, upang isagawa ang isang liturhiya (na nangangahulugang "ang gawain ng mga tao") ") Sa labas, dapat mayroong kahit isang tao na nananatiling naroroon. Kaugnay nito, ang pagsasagawa ng walang hanggang pagsamba, na kumalat sa buong mundo na hindi pa bago, ay partikular na kamangha-mangha, sapagkat nangangahulugan ito na kung saan may patuloy na pagsamba sa Eukaristiya, may mga walang hanggang liturhiya na ibinahagi sa pagitan ng buong parokya at komunidad. At, dahil ang liturhiya ay palaging epektibo, ex opere operato, ang simpleng pagkakaroon ng tapat kasama si Jesus na nakalantad sa monstrance ay may malaking epekto sa pag-renew ng Simbahan at sa pagbabagong-anyo ng mundo.

Ang Eukaristikong debosyon ay batay sa turo ni Jesus na ang inilaan na tinapay ng Misa ay tunay na Kanyang Katawan at Dugo (Juan 6: 48–58). Kinumpirma ito ng Simbahan sa loob ng maraming siglo at may salungguhit sa nag-iisang Eucharistic presence na ito sa isang makabuluhang paraan sa Ikalawang Konseho ng Vatican. Ang Saligang Batas sa Sagradong Liturhiya ay nagsasalita tungkol sa apat na paraan kung saan naroroon si Jesus sa Misa: "Naroroon siya sa sakripisyo ng Misa, hindi lamang sa pagkatao ng kanyang ministro", ang katulad na iniaalok niya ngayon, sa pamamagitan ng ministeryo ng mga pari, na nag-alay sa kanyang sarili sa krus ", ngunit higit sa lahat sa ilalim ng Eucharistic species". Ang obserbasyon na partikular na naroroon sa mga species ng Eucharistic ay nagpapahiwatig ng isang pagiging totoo at concreteness na hindi bahagi ng iba pang mga anyo ng pagkakaroon nito. Bukod dito, ang Eukaristiya ay nananatiling Katawan at Dugo, Kaluluwa at Pagkadiyos ni Cristo sa kabila ng panahon ng pagdiriwang ng Mass at palaging napapanatili sa isang espesyal na lugar na may espesyal na paggalang upang mangasiwa sa mga maysakit. Bukod dito, hangga't pinanatili ang Eukaristiya, sinasamba siya.

Sapagkat ito ay ang tanging paraan kung saan si Jesus ay kasalukuyang naroroon, sa Kanyang Katawan at Dugo, na malaki at napanatili sa banal na host, lagi siyang nasasakop ng isang espesyal na lugar sa debosyon ng Simbahan at sa debosyon ng mga tapat. Ito ang kahulugan ng kurso kapag tiningnan mula sa isang relational na pananaw. Tulad ng pag-ibig nating pakikipag-usap sa isang mahal sa telepono, lagi nating ginusto na makasama ang ating mahal sa buhay. Sa Eukaristiya, ang Banal na Nobya ay nananatiling pisikal sa atin. Malaking tulong ito sa amin bilang mga tao, tulad ng lagi nating pagsisimula sa ating katinuan bilang panimulang punto para sa pagtatagpo. Ang pagkakataong mapataas ang ating mga mata sa Eukaristiya, kapwa sa monstrance at sa Tabernakulo, ay nagsisilbi upang ituon ang ating pansin at itaas ang ating mga puso sa parehong oras. Bukod dito, bagaman alam natin na ang Diyos ay palaging kasama natin, palagi niya tayong tinutulungan na makilala siya sa isang konkretong lugar.

Mahalagang lapitan ang panalangin na may konkreto at pagiging totoo. Ang aming pananampalataya sa totoong pagkakaroon ni Kristo sa Mapalad na Sakramento ay buong pagsuporta at hinihikayat ang pagkakakonekta. Kapag nasa piling tayo ng Mapalad na Sakramento, masasabi nating talagang si Jesus ito! Nandiyan siya! Ang Eukaristikong pagsamba ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong makapasok sa isang tunay na pagsasama ng mga taong kasama ni Jesus sa isang espiritwal na paraan na isinasama rin ang ating mga pandama. Kung titingnan ito, gamitin ang aming pisikal na mata at ituro ang ating pustura sa panalangin.

Sa pagdating natin bago ang tunay at nakikitang presensya ng Makapangyarihan sa lahat, nagpapakumbaba tayo sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng genuflection o kahit na pagluhod. Ang salitang Greek para sa pagsamba - proskynesis - ay nagsasalita tungkol sa posisyon na iyon. Nagpatirapa tayo sa Maylalang sa pagkilala na tayo ay hindi karapat-dapat at makasalanang nilalang, at ito ay purong kabutihan, kagandahan, katotohanan at pinagmulan ng lahat ng Pagiging. Ang ating likas at paunang pagkilos ng pagpunta sa harap ng Diyos ay isang mapagpakumbabang pagpapasakop. Kasabay nito, ang ating panalangin ay hindi tunay na Kristiyano hanggang pinapayagan natin itong tumaas. Lumapit kami sa Kanya sa mapagpakumbabang pagpapasakop at itinataas niya tayo hanggang sa isang matalik na pagkakapantay-pantay tulad ng salitang Latin para sa pagsamba - adoratio - sinasabi sa amin. "Ang salitang Latin para sa pagsamba ay Adoratio - pakikipag-ugnay sa bibig, isang halik, isang yakap at samakatuwid, sa huli, ang pag-ibig. Ang pagsusumite ay nagiging unyon, sapagkat ang Isa na ating isinumite ay Pag-ibig. Sa ganitong paraan ang pagsusumite ay nakakakuha ng isang kahulugan, sapagkat hindi ito nagpapataw ng anuman sa amin mula sa labas, ngunit pinalaya tayo mula sa kailaliman ”.

Sa huli, nakakaakit din tayo hindi lamang upang makita, kundi pati na rin "tikman at makita" ang kabutihan ng Panginoon (Aw 34). Sinasamba namin ang Eukaristiya, na tinatawag din nating "Banal na Komunyon". Nakakagulat na ang Diyos ay laging nakakaakit sa atin sa isang mas malalim na pagkakaibigan, isang mas malalim na pakikipag-ugnayan sa Kanyang Sarili, kung saan makakamit ang isang mas buong pagmumuni-muni na unyon sa Kanya. Pinagtatawanan niya tayo habang pinupuno tayo sa kanyang sarili. Ang pag-alam na ang pinakahuling hangarin ng Panginoon at ang Kanyang tawag sa atin ay buong Pakikipag-isa ay gagabay sa ating oras ng panalangin sa pagsamba. Ang aming oras sa Eukaristikong pagsamba ay palaging nagsasama ng isang sukat ng pagnanais. Inaanyayahan tayong subukan ang ating pagkauhaw para sa kanya at maramdaman din ang matinding pagkauhaw sa pagnanais na mayroon siya para sa atin, na tunay na matatawag na eros. Anong banal na kahangalan ang nagtulak sa kanya upang maging tinapay para sa atin? Maging napakababang-loob at maliit, madaling masugatan, upang makakain natin ito. Tulad ng isang ama na nag-aalok ng isang daliri sa kanyang sanggol o, kahit na mas matindi, ang isang ina na nag-aalok ng kanyang dibdib, pinapayagan tayo ng Diyos na kainin ito at gawin itong bahagi ng ating sarili.