Kutsal Kitap: Baba ve Oğul arasındaki ilişki nedir?

Da Paolo Tessione - Ocak 3, 2021

İsa ile Baba arasındaki ilişkiyi düşünmek için, ilk olarak Yuhanna İncili'ne odaklandım, bu kitabı otuz yıl boyunca inceledim ve aynı zamanda ezberledim. İsa'nın kaç kez Baba'dan bahsettiğini veya John'un anlattıklarında aralarındaki ilişkiden bahsettiğini kaydettim: 95 referans buldum, ancak bazılarını kaybettiğimi sanıyorum. Bunu perspektif haline getirmek için, üç Sinoptik İncil'in bu ilişkiden aralarında sadece 12 kez bahsettiğini buldum.

Üçlü Birliğin doğası ve örtülü anlayışımız
Kutsal Yazılar, Baba ve Oğul'u Ruh'tan ayırmadığından, dikkatli bir şekilde ilerlemeliyiz. Oğul'un Baba ile nasıl ilişki kurduğunu incelemeden önce, Kutsallığın Üç Kişisi olan Üçlü Birlik doktrinini ele almalıyız: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Ruh Tanrı. Üçüncü kişiyi kabul etmeden ikisini tartışamayız. Üçlü Birliğin ne kadar yakın olduğunu hayal etmeye çalışalım: aralarında ya da aralarında zaman ya da boşluk yoktur. Düşünce, irade, çalışma ve amaç bakımından mükemmel bir uyum içinde hareket ederler. Ayrılmadan mükemmel bir uyum içinde düşünür ve hareket ederler. Bu birliği somut terimlerle tanımlayamayız. Aziz Augustine, bu birliği “töz” terimini kullanarak nitelendirdi, “Oğul, Baba ile aynı özün Tanrısıdır. Sadece Baba'nın değil, Üçlü Birliğin de ölümsüz olduğu iddia ediliyor. Her şey yalnızca Baba'dan değil, Oğul'dan da gelir. Kutsal Ruh gerçekten Baba ve Oğula eşit Tanrı'dır ”(Üçlü Birlik Üzerine, Loc 562).

Üçlü Birliğin gizemi, sınırlı insan zihninin tam olarak araştırmasının imkansız olduğunu kanıtlıyor. Hıristiyanlar üç kişiye tek Tanrı ve tek Tanrı olarak üç kişi olarak ibadet ederler. Thomas Oden şöyle yazar: "Tanrı'nın birliği, ayrılabilir parçaların birliği değil, ayırt edilebilir kişilerin birliğidir" (Sistematik Teoloji, Cilt Bir: Yaşayan Tanrı 215).

Tanrı'nın Birliği üzerine spekülasyon yapmak insan aklını iç içe geçirir. Mantık uygularız ve bölünmez olanı bölmeye çalışırız. Bir kişinin rolüne veya çalışmasına diğerinden daha büyük önem vererek, İlahiyat içindeki üç kişiyi organize etmeye çalışıyoruz. Üçlü Birliği insan şemalarına göre sınıflandırmak ve yönetmek istiyoruz. Ancak, bunu yaptığımızda, Kutsal Yazılarda açıklandığı şekliyle Tanrı'nın doğasını reddeder ve hakikatten uzaklaşırız. Üç Kişinin içinde bulunduğu uyum insani terimlerle anlaşılamaz. İsa, "Ben ve Baba biriz" (Yuhanna 10:30) ilan ettiğinde bu birliği kesin olarak onaylar. Philip, İsa'yı "bize Baba'yı göster ve bu bizim için yeterli" diye teşvik ettiğinde (Yuhanna 14: 8), İsa onu azarlar, "Çok uzun zamandır seninleyim ve sen beni hala tanımıyorsun, Philip? Beni gören herkes Babayı gördü. "Bize Babayı Göster" nasıl denir? Benim Babamda olduğuma ve Baba'nın içimde olduğuna inanmıyor musunuz? Size söylediğim kelimeleri tek başıma söylemiyorum, ama içimde yaşayan Baba işlerini yapıyor. Bana, Baba'da olduğuma ve Baba'nın da benim içimde olduğuna inan ya da işlerin kendisinden dolayı inan ”(Yuhanna 14: 9-11).

Philip, İsa'nın sözlerinin ve Kutsallık içindeki eşitliğinin duygusunu yitirir. "Çünkü, Philip'in bir şekilde Oğul'dan daha iyi olduğu fikriyle, Philip'in Baba'yı tanıma arzusu vardı: ve bu nedenle Oğul'u tanımıyordu, çünkü onun diğerinden aşağı olduğuna inanıyordu. Söylendiği bu mefhumu düzeltmek içindi: Beni gören Babayı da görür ”(Augustine, The Tractates on the Tractates on John of John, loc. 10515).

Bizler, Philip gibi, Kutsal Üçleme'yi bir hiyerarşi olarak düşünme eğilimindeyiz; en büyüğü Baba, sonra Oğul ve sonra Ruh. Bununla birlikte, Üç kişi de eşit olduğu için, Üçleme bölünmez olarak var olur. Athanasian Creed, bu Üçlü Birlik doktrinine tanıklık eder: “Ve bu Üçleme'de hiç kimse diğerinden önce ya da sonra değildir; hiç kimse diğerinden büyük ya da küçük değildir; ama her üç kişi de birbirleriyle ebedidir ve eş-eşittir, böylece her şeyde… Birlikteki Üçlü ve Üçlü Birlikteki Birlik'e tapılacak. Bu nedenle, kurtulmak isteyen herkes Üçlü Birlik'i bu şekilde düşünmelidir. "(Concordia'daki Athanasius'un İnancı: Lutheran İtirafı, Concord Kitabının Okuyucular Sürümü, s. 17).

Mesih enkarne ve kurtuluş işi
İsa bu birliği ve onun kurtuluştaki rolünü Yuhanna 14: 6'da “Yol, gerçek ve yaşam benim. Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez ”. Hristiyan inancının bazı eleştirmenleri İsa'nın bu sözlerinin altını çiziyor ve skandala haykırıyor. İsa'nın kurtuluşa veya Tanrı ile paydaşlığa giden tek yol olduğu konusunda ısrar ettiğimiz için bizi mahkum ediyorlar, ancak bu ayet, insanların sadece Oğul aracılığıyla Baba'yı tanıyabileceklerini belirtir. Kutsal bir Tanrı ile aramızda mükemmel, kutsal bir arabulucuya güveniyoruz. İsa, bazılarının düşündüğü gibi, Baba'nın bilgisini inkar etmez. Basitçe O'nun Baba ile birliğine güvenmeyen insanların Baba, Oğul ve Ruh olan Tanrı'nın gerçekliğine kör olduklarını belirtir. İsa, Baba'yı duyurmak, yani onu tanıtmak için dünyaya geldi. Yuhanna 1:18 şöyle der: “Hiç kimse Tanrı'yı görmedi; Babanın yanında olan tek Tanrı onu tanıttı ”.

Kurtuluş uğruna, Tanrı'nın Oğlu yeryüzüne gelip tüm dünyanın günahını üstlenmekten memnundur. Bu çalışmada, Tanrı'nın iradesi ve amacı Baba ve Oğul arasında bölünmez, Oğul ve Baba tarafından gerçekleştirilir. İsa, "Babam şimdiye kadar çalışıyor ve ben çalışıyorum" dedi (Yuhanna 5:17). Burada İsa, Tanrı'nın enkarne Oğlu olarak devam eden ebedi işini doğrular. Tanrı'nın insanlıkla birleşme için ihtiyaç duyduğu mükemmelliği bünyesinde barındırır. İnsanın günahkar doğası, Mesih olmadan bu mükemmelliğe ulaşmamızı engeller. Bu nedenle, "herkes günah işlediğinden ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldığından" (Romalılar 3:23), hiç kimse kendi çabasıyla kurtarılamaz. İnsan Oğlu İsa, bizim adımıza Tanrı'nın önünde mükemmel bir hayat yaşadı ve günahlarımıza yatkınlık olarak öldü. Tanrı'nın Oğlu "ölüme, hatta çarmıhta ölüme bile itaat ederek kendini alçalttı" (Filipililer 2: 8), böylece O'nun lütfu ile haklı gösterilebilir, kurtarılabilir ve O'nun aracılığıyla Tanrı'yla barışabilirdik.

İsa, acı çeken hizmetkâr olması için Tanrı tarafından gönderilir. Bir süre için, her şeyin aracılığıyla yaratıldığı Tanrı'nın Oğlu, "meleklerden biraz daha az" oldu (Mezmur 8: 5), böylece "dünya onun aracılığıyla kurtarılabilirdi" (Yuhanna 3:17). Athanasian Creed'de ilan ettiğimizde Mesih'in ilahi otoritesini onaylıyoruz: “Bu nedenle, Tanrı Oğlu Rabbimiz İsa Mesih'in hem Tanrı hem de insan olduğuna inanmamız ve itiraf etmemiz doğru imandır. O, her yaştan önce Baba'nın özünden yaratılmış olan Tanrı'dır ve o, bu çağda annesinin özünden doğan insandır: rasyonel bir ruhtan ve bir insan bedeninden oluşan kusursuz Tanrı ve mükemmel insan; Tanrısallığı bakımından Baba'ya eşit, insanlığı açısından Baba'dan aşağı. O Tanrı ve insan olmasına rağmen, iki değil, bir Mesih'tir: Bir, tanrısallığın ete dönüştürülmesi için değil, insanlığın Tanrı'ya varsayımı için; her şeyden önce, töz karmaşasıyla değil, kişinin birliğiyle "(Athanasius'un İnancı).

Tanrı'nın birliği, paradoksal bir şekilde kurtuluş çalışmasında da görünür hale gelir, çünkü İsa şöyle dediğinde Tanrı'nın Oğlu ile insanoğlu arasında bir ayrım yapıyor görünmektedir: "Beni Baba göndermedikçe kimse bana gelemez. onu çekmiyorsun "(Yuhanna 6:44). Burada İsa, acı çeken hizmetkarın kırılgan biçimini taşıdığı için Baba'ya bağımlılığından söz ediyor. Mesih'in enkarnasyonu, alçakgönüllü olduğunda O'nu ilahi gücünden mahrum etmez: "Ve ben, yeryüzünden yükseldiğimde, bütün insanları bana çekeceğim" (Yuhanna 12:32). Göksel otoritesini "dilediğine hayat verme" olarak gösterir (Yuhanna 5:21).

Görünmezi görünür kılmak
Kutsallığı ayırmak, Mesih'in enkarnasyonunun önceliğini azaltır: Tanrı'nın Oğlu görünür oldu ve görünmez Baba'yı bilinir kılmak için aramızda ikamet etmeye başladı. İbraniler Kitabı'nın yazarı, Oğul'u ilan ettiğinde enkarne Mesih'i yüceltir, “O, Tanrı'nın ihtişamının ihtişamı ve doğasının kesin izidir ve evreni gücünün sözüyle destekler. Günahların arınmasını yaptıktan sonra, yukarıdaki Majesteleri'nin sağ tarafına oturdu. "(İbraniler 1: 3)

Aziz Augustine, Üçlü Birlik meselelerinde inatçılık eğilimimizi şöyle açıklıyor: “Oğlunun mükemmel bir şekilde benzediğini gördükleri için, gerçeğin üzerlerine yazdırılmasına ihtiyaçları vardı, tıpkı gördükleri Oğul gibi, onlar da Baba değildi. görüldü "(Augustine, Yuhanna İncili Üzerine İncelemeler, loc. 10488)

İznik Creed bu temel doktrine tanıklık eder ve Hıristiyanlar Kutsallığın birliğini ve Baba'nın Oğul aracılığıyla vahyini onaylar:

"Tanrı'nın tek doğmuş Oğlu, tüm dünyalardan önce Babasının doğduğu, Tanrı'nın Tanrısı, Işık Işığı, Tanrı'nın gerçek Tanrısı'nın, yaratılmamış, Baba ile tek bir maddeden olduğuna inanıyorum. her şeyin kim tarafından yapıldığını; bizim için erkekler ve kurtuluşumuz için gökten indi ve Bakire Meryem'in Kutsal Ruhu tarafından enkarne oldu ve insan oldu ”.

Üçlü Birlik hakkında haklı olarak düşünmek
Trinity doktrinine her zaman huşu ve saygıyla yaklaşmalıyız ve anlamsız spekülasyonlardan kaçınmalıyız. Hıristiyanlar, Baba'ya giden tek yol olarak Mesih'te sevinirler. İnsan Tanrı İsa Mesih, Kutsallığın birliğine sonsuza kadar ve sevinçle bağlı kalabilmemiz ve kurtulabilmemiz için Baba'yı açığa çıkarır. İsa, sadece on iki değil, tüm havarileri için dua ettiğinde, "Bana verdiğin şerefi onlara verdim, böylece onlar da bir olsalar, ben onlarda ve sizde bir olsunlar. bende mükemmel bir hale gelsinler, dünya beni gönderdiğinizi ve beni sevdiğin gibi onları sevdiğinizi bilsin ”(Yuhanna 17: 22-23). Rabbimiz İsa Mesih'in sevgisi ve fedakarlığı aracılığıyla Üçlü Birlik ile birleştik.

Bu nedenle, Tanrı Oğlu Rabbimiz İsa Mesih'in aynı zamanda hem Tanrı hem de insan olduğuna inanıp itiraf etmemiz doğru imandır. O, her yaştan önce Baba'nın özünden yaratılmış olan Tanrı'dır ve bu çağda annesinin özünden doğmuş bir insandır: rasyonel bir ruhtan ve bir insan bedeninden oluşan kusursuz Tanrı ve mükemmel adam; Tanrısallığı açısından Baba'ya eşit, insanlığı açısından Baba'dan aşağı. O Tanrı ve insan olmasına rağmen, iki değil, bir Mesih'tir: Bir, tanrısallığın ete dönüştürülmesi için değil, insanlığın Tanrı'ya varsayımı için; her şeyden önce, töz karmaşasıyla değil, kişinin birliğiyle "(Athanasius'un İnancı).