Koruyucu Melekler var! Melek görünüşü olgusu

Melekler var!

Güneşin etrafında çekim yapan gökyüzünde asılı yıldızlar. Ebedi dağları çevreleyen yüksek yaratılış dağları. Melekler var!

Orijinal ışıkta yanan meşaleler. Keyifli kokulu bahçeler. Derinlikleri dinleyen ve derinliklere çeken sessiz kuyular "(Hophan," Die Engel ", s. 18).

Melekler her zaman tartışmanın merkezinde olmuştur. Sadukiler, zamanlarında meleklerin varlığını zaten inkar etmişler ve akılcılığı zamanımıza kadar korunmuştur ve bugün yeni bir altın çağ yaşıyor.

Şimdiye kadar, meleklere inanç yalnızca çocuklara ve delilere verilmiştir, çünkü çoğu erkek Alman yazar G nther Grass'ın fikrini paylaşır ve "Lokal Anestezi" yazısında şöyle yazar: "Dogmalardan nefret ederim ve ebedi gerçekler! ”. Teknoloji çağında, yalnızca teknik olarak tanımlanabilen şeylerin gerçek değeri vardır; insan bilgisinin ufkunun ötesine geçen - yani inanılması gereken ve rasyonel yollarla kanıtlanamayan her şey - hiç yoktur. Bu dogma, Hıristiyanlara inanmak için pek çok zorluk yaratır, bunun yerine kafaları karıştırılmamalıdır. Meleklerin varlığı Yeni ve Eski Ahit'te kanıtlanmıştır, bizzat Mesih onların garantörüdür; kutsal gelenek bize bunu öğretir, birçok mistik bunu onaylar ve Kilise bunu çeşitli doktrinsel tanımlarla onaylar; bugüne kadar öğretti ve dünyanın sonuna kadar öğretecek. “Kaçak hayatımızın gerçekleştiği bu dünya gibi görünür şeylerin Yaratıcısı olan Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inanıyoruz; Ayrıca `` melekler '' olarak adlandırılan saf ruhlar gibi görünmez şeylerin de yaratıcısı ... (Papa VI. Paul, "Tanrı Halkının İnancı")

1. İncil'deki melekler

İncil'de melekler ilk kitaptan sonuncuya kadar görünür ve üç yüzden fazla pasajda onlardan söz edilir.

Kutsal Yazılarda o kadar sık ​​bahsedilir ki, Papa Büyük Gregory, "Meleklerin varlığı Kutsal İncil'in hemen her sayfasında kanıtlanmıştır" dediğinde abartmıyordu. Eski İncil kitaplarında meleklerden daha nadiren bahsedilirken, bunlar yavaş yavaş en son İncil yazılarında, Yeşaya, Ezekiel, Daniel, Zekeriya peygamberlerinde, Eyüp kitabında ve Tobias'ınkinde önemli bir varlık haline gelirler. "Dünyevi sahnede ön planda hareket etmek için kulis rollerini gökyüzünde bırakırlar: Dünyanın yönetiminde En Yükseklerin hizmetkarlarıdırlar, halkların gizemli rehberleri, kararlı mücadelelerdeki doğaüstü güçler, iyi koruyucular bile alçakgönüllüdür. erkekler. En büyük üç melek, isimlerini ve doğalarını bildiğimiz noktaya kadar tanımlanmıştır: Güçlü Michael, yüce Gabriel ve merhametli Raphael. "

Muhtemelen meleklerle ilgili vahiylerin giderek gelişmesi ve zenginleşmesinin çeşitli nedenleri vardır. Thomas Aquinas'ın teorilerine göre, eski İbraniler, güçlerini ve ışıltılı güzelliklerini tam olarak kavramış olsalardı, melekleri kesinlikle tanrılaştıracaklardı. Bununla birlikte, o zamanlar, her halükarda tüm antik çağlarda benzersiz olan tektanrıcılık, Yahudi halkında çok tanrıcılık tehlikesini ortadan kaldıracak kadar kök salmamıştı. Bu nedenle, tam melek vahiy daha sonraya kadar gerçekleşemedi.

Ayrıca, Asurlular ve Babilliler'in esareti sırasında, Yahudiler muhtemelen iyi huylu ve kötü ruhlar doktrininin oldukça gelişmiş olduğu Zerdüşt dinini biliyorlardı. Bu doktrin, Yahudi halkındaki meleklerin imgelemini büyük ölçüde harekete geçirmiş gibi görünüyor ve ilahi vahiy doğal nedenlerin etkisi altında da gelişebileceğinden, İncil dışı etkilerin vahiylerin öncülleri olması muhtemeldir. melekler üzerinde daha derin ayrılıklar. Elbette, İncil'in melek doktrininin kökenini sadece Asur-Babil manevi inançlarında aramak yanlıştır, tıpkı meleklerin İncil dışı imgelerini tereddüt etmeden fanteziye geri getirmek eşit derecede yanlıştır.

Çağdaş ilahiyatçı Otto Hophan "Melekler" adlı kitabıyla meleklerin daha iyi bilinmesine çok katkıda bulundu. "İyi huylu ve kötü ruhların, yüce tanrısallıkla insanlar arasında bir ara varlığın varlığına dair inanç, neredeyse tüm din ve felsefelerde o kadar yaygındır ki, ortak bir köken, yani orijinal bir vahiy olmalıdır. Paganizmde, meleklere olan inanç tanrılarda olana dönüştü; ama tam da "o çok tanrıcılık, büyük ölçüde meleklere olan inancın yanlış temsilidir (Scheeben: Dogmatik, 2. cilt, s. 51)."

Bu orijinal vahyin varlığının ünlü bir kanıtı, melekler hakkındaki ifadeleriyle meleklerdeki İncil inancına yeterince yaklaşan pagan filozof Platon'un çalışmasında bulunur: "Ruhlar yorumlayıcı olarak hareket eder. - sen ve tanrılara erkeklerden ne geldiğini söyle; ve tanrılardan gelenleri erkeklere iletirler. Birincisine dualar ve kurbanlar, sonuncusuna kurbanlar için emir ve ödüller getiriyorlar. Bir bağlantı oluşturacak şekilde ikisi arasındaki boşluğu doldururlar. " Öyleyse şunu hatırlayalım: Vahiy ve İncil, meleklerin varlığına çeşitli şekillerde tanıklık eder. Ama melekler kim?

2. Melekler ruhtur

Kutsal Kitap'ın birçok pasajında ​​melekler 'saf ruhlar' olarak tanımlanır. Tanımı gereği, ruhların ne bir bedeni vardır ne de maddeden yapılmışlardır ve bu nedenle zamansal değişimlere uğramazlar. 'Ruh' kavramı sadece cisimsiz anlamına gelmez, bir ruhun ne olmadığının bir tanımıdır. "Gerçekte ruh, gerçekliğin en yoğun yoğunlaşmasını, varlığın en büyük birikimini, eserlerin doğduğu özü, tüm fizikselliği aşan noktayı temsil eder ... Ruhlar - sınırlı bir şekilde insan ruhu, daha güçlü Tanrı'nın meleksi ve sonsuz ruhu - onlar kendilerinden emin, birbirlerine ait olan ve tanıyan ateşli bireylerdir, onlar kişidirler ve kişileştirmeler değil, birçoklarının var olan tek gerçeklik olarak kabul ettiği herhangi bir bedensellikten daha gerçek. sen.

Rab İncil'de ruhlarla konuştuğunda, isimlerini sorar; çünkü bir ruh, "bir şey" değil, bir kişidir, bir kişiliğe sahiptir ve bir gölge veya incelikli bir evren değildir. Kimin bir ruhla ilgisi varsa, bir insanla ilgisi vardır. "

3. Meleksi görünümler olgusu

Melekler İncil'de göründüklerinde, bunu ruhsal formda değil, bir bedenle yaparlar: bir erkek, bir ergen vb. ... Duyularla algılayabileceğimizin ötesini göremeyen biz erkeklerin zihinsel sınırlamasını aşmak için yapıyorlar ve bu saf maneviyattır. Melekler tarafından benimsenen bedensel biçime genellikle 'sahte' vücut denir. Sahte beden, beden formundaki bir tür maddeleşmedir; dünyasal yasalara bağlı değildir, ancak izleyiciye yine de gerçek görünür.

Meleksel görünümler, iç ve dış vizyonlar olarak ayırt edilebilir. İlki, Joseph'in başına geldiği gibi uykuda kendini gösterebilir: "Bakın, Rab'bin bir meleği ona bir rüyada göründü ..." (Mt 1,20; 2, 13, 19). Bununla birlikte, birçok karışımın gösterdiği gibi, uyanık bir durumda da olabilir. Başmelek Raphael'in genç Tobias'a görünmesi dışsal bir vizyondu; melek genç adama uzun yolculuğunda eşlik etti ve tüm işlerine emin bir el ile rehberlik etti.

Bununla birlikte, meleğin yalnızca bir kişi tarafından görülebildiği ve mevcut diğer insanlar tarafından algılanamadığı görüntüler de vardır. Petrus'u hapisten kurtaran melek, gardiyanlar tarafından görünmüyordu: “Petrus, melek tarafından yapılanın gerçek olup olmadığını bilmeden, onu takip etti; bir vizyonu olduğunu düşündü ”(Elçilerin İşleri 12: 9). Meleğin aldığı kaburgalardaki darbeler, düşen zincirler ve yavaş yavaş açılan kapılar, Peter'ı hayal gücünün bir numarasının pençesinde olmadığına ikna etti. Gecenin bir yarısı ıssız yolda uyanır uyanmaz şöyle dedi: "Şimdi gerçekten anlıyorum ki, Rab Meleğini gönderdi, beni Herod'un elinden kurtardı ..." (Elçilerin İşleri 12, 11). Gerçek gibi görünseler bile, görüntülerin melekleri erkekler gibi 'konuşmazlar', ancak zihnin gücüyle insan sesine benzer ses dalgaları üretirler. Tobias'ın ailesine, onu terk etmeden önce "yemek yediklerinde" yiyecek ve içecekleri yok, şöyle açıkladı: "Beni yerken gördüğünü sandın ama gerçekte hiçbir şey yemedim, bu sadece bir görüntüdü" (Tb 12,19:XNUMX).

Ancak bazı durumlarda, insan vücudu, özellikle de üst koroların meleklerine gelince, meleklerin doğasını kavramak için yeterli değildir.