Tanrı'yı sorgulamak günah mıdır?
Hıristiyanlar, Mukaddes Kitabın İncil'e boyun eğme konusunda öğrettikleriyle mücadele edebilir ve etmelidir. Mukaddes Kitapla ciddi bir şekilde mücadele etmek sadece zihinsel bir egzersiz değildir, yürekle ilgilidir. Kutsal Kitap'ı yalnızca entelektüel düzeyde incelemek, Tanrı'nın Sözünün gerçeğini kişinin yaşamına uygulamadan doğru yanıtları bilmeye yol açar. Mukaddes Kitapla yüzleşmek, Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla yaşamın dönüşümünü deneyimlemek ve yalnızca Tanrı'nın yüceliği için meyve vermek için entelektüel ve kalp seviyesinde söyledikleriyle meşgul olmak demektir.
Rab'bi sorgulamak kendi başına yanlış değildir. Peygamber Habakkuk'un Rab'be ve planına dair soruları vardı ve soruları için kınanmak yerine cevap aldı. Kitabını Rab'be bir şarkı ile bitirir. Sorular Mezmurlar'da Rab'be sorulur (Mezmur 10, 44, 74, 77). Rab, sorulara bizim istediğimiz şekilde cevap vermese de, Sözünde gerçeği arayan kalplerin sorularını memnuniyetle karşılar.
Ancak, Rab'bi sorgulayan ve Tanrı'nın karakterini sorgulayan sorular günahtır. İbraniler 11: 6, "kendisine gelen herkesin onun var olduğuna inanması gerektiğini ve onu içtenlikle arayanları ödüllendirdiğini" açıkça belirtir. Kral Saul Rab'be itaatsizlik ettikten sonra soruları cevapsız kaldı (1 Samuel 28: 6).
Şüphe duymak, Tanrı'nın egemenliğini sorgulamaktan ve karakterini suçlamaktan farklıdır. Dürüst bir soru günah değildir, ancak asi ve şüpheli bir yürek günahtır. Rab sorulardan korkmaz ve insanları O'nunla yakın bir dostluk kurmaya davet eder. Asıl mesele, O'na iman edip etmememizdir. Rab'bin gördüğü yüreğimizin tutumu, onu sorgulamanın doğru mu yanlış mı olduğunu belirler.
Öyleyse bir şeyi günahkar yapan nedir?
Bu sorunun konusu, Mukaddes Kitabın açıkça günah olarak bildirdiği ve İncil'in doğrudan günah olarak listelemediği şeylerdir. Kutsal Yazılar, Özdeyişler 6: 16-19, 1 Korintliler 6: 9-10 ve Galatyalılar 5: 19-21'de çeşitli günah listeleri sağlar. Bu pasajlar, günahkar olarak tanımladıkları etkinlikleri sunar.
Tanrı'yı Sorgulamaya Başladığımda Ne Yapmalıyım?
Buradaki en zor konu, Kutsal Yazılar'ın değinmediği alanlarda neyin günahkar olduğunu belirlemektir. Örneğin, Kutsal Yazılar belirli bir konuyu kapsamadığında, Tanrı'nın toplumuna rehberlik edecek Söz'ün ilkelerine sahibiz.
Bir sorun olup olmadığını sormak iyidir, ancak kesinlikle iyi olup olmadığını sormak daha iyidir. Koloseliler 4: 5, Tanrı'nın toplumuna "her fırsattan en iyi şekilde yararlanmaları" gerektiğini öğretir. Hayatlarımız sadece bir buhar, bu yüzden hayatlarımızı "başkalarını onların ihtiyaçlarına göre inşa etmek için neyin yararlı olduğuna" odaklamalıyız (Efesliler 4:29).
Bir şeyin kesinlikle iyi olup olmadığını kontrol etmek ve bunu vicdanlı bir şekilde yapmanız gerekiyorsa ve Rab'den o şeyi kutsamasını istiyorsanız, en iyisi 1 Korintliler 10: 31'in ışığında ne yaptığınızı düşünmektir. ya da iç ya da ne yaparsan yap, hepsini Tanrı'nın yüceliği için yap ”. Kararınızı 1 Korintliler 10: 31'in ışığında inceledikten sonra Tanrı'yı memnun edeceğinden şüphe ediyorsanız, o zaman onu terk etmelisiniz.
Romalılar 14:23, "İnançtan gelmeyen her şey günahtır" diyor. Hayatımızın her parçası Rab'be aittir, çünkü kurtarıldık ve biz ona aitiz (1 Korintliler 6: 19-20). Kutsal Kitaptaki önceki hakikatler, yalnızca ne yaptığımıza değil, aynı zamanda Hıristiyanlar olarak yaşamlarımızda nereye gittiğimize de rehberlik etmelidir.
Eylemlerimizi değerlendirmeyi düşünürken, bunu Rab'be ve onların ailemiz, arkadaşlarımız ve diğerleri üzerindeki etkisine ilişkin olarak yapmalıyız. Eylemlerimiz veya davranışlarımız kendimize zarar veremezken, başka bir kişiye zarar verebilir. Burada, başkalarının vicdanlarını ihlal etmesine neden olmamak için yerel kilisemizdeki olgun papazlarımızın ve azizlerimizin takdirine ve bilgeliğine ihtiyacımız var (Romalılar 14:21; 15: 1).
En önemlisi, İsa Mesih, Tanrı'nın halkının Rabbi ve Kurtarıcısıdır, bu nedenle hayatımızda hiçbir şey Rab'bin önüne geçmemelidir. Hristiyan yaşamımızda yalnızca Mesih'in bu yetkiye sahip olması gerektiğinden, hiçbir hırs, alışkanlık veya eğlencenin yaşamımızda gereksiz bir etkisi olmamalıdır (1 Korintliler 6:12; Koloseliler 3:17).
Soru sormak ve şüphe etmek arasındaki fark nedir?
Şüphe, herkesin yaşadığı bir deneyimdir. Rab'be iman edenler bile zaman içinde benimle şüpheyle mücadele ediyor ve Mark 9: 24'teki adama şöyle diyorlar: “İnanıyorum; inanmama yardım et! Bazı insanlar şüpheyle büyük ölçüde engellenirken, diğerleri bunu hayata atılan bir basamak olarak görüyor. Yine de diğerleri şüpheyi üstesinden gelinmesi gereken bir engel olarak görüyor.
Klasik hümanizm, rahatsız edici olsa da şüphenin yaşam için hayati olduğunu belirtir. Rene Descartes bir keresinde şöyle demişti: "Eğer gerçek bir gerçeği arayan olmak istiyorsanız, hayatınızda en az bir kez, her şeyden olabildiğince şüphe duymanız gerekir." Benzer şekilde, Budizm'in kurucusu bir keresinde şöyle demişti: “Her şeyden şüphe edin. Işığınızı bulun. “Hristiyanlar olarak, eğer onların öğüdüne uyarsak, söylediklerinden şüphe duymalıyız ki bu çelişkilidir. Öyleyse şüphecilerin ve yanlış öğretmenlerin tavsiyelerine uymak yerine, Kutsal Kitabın ne dediğine bakalım.
Şüphe, güven eksikliği veya olası olmayan bir şeyi düşünmek olarak tanımlanabilir. İlk kez, Şeytan Havva'yı baştan çıkardığında, Yaratılış 3'te şüphe görüyoruz. Orada, Rab iyilik ve kötülük bilgisi ağacından yememe emrini verdi ve itaatsizliğin sonuçlarını belirtti. Şeytan, "Tanrı gerçekten 'Bahçedeki hiçbir ağaçtan yemeyeceksin' dedi mi?" Diye sorduğunda Havva'nın zihnine şüphe uyandırdı. (Yaratılış 3: 3).
Şeytan, Havva'nın Tanrı'nın emrine güven duymamasını istedi. Havva, sonuçları da dahil olmak üzere Tanrı'nın emrini onayladığında, Şeytan daha güçlü bir şüphe ifadesi olan bir inkârla karşılık verdi: "Ölmeyeceksin." Şüphe, Şeytan'ın Tanrı'nın halkının Tanrı'nın Sözüne güvenmemesini ve O'nun yargısını olasılık dışı olarak değerlendirmesini sağlayan bir araçtır.
İnsanlığın günahının suçu Şeytan'a değil, insanlığa düşüyor. Rab'bin bir meleği Zekeriya'yı ziyaret ettiğinde ona bir oğlu olacağı söylendi (Luka 1: 11-17), ancak kendisine verilen sözden şüphe etti. Cevabı yaşından dolayı şüpheliydi ve melek ona Tanrı'nın vaadi yerine getirilene kadar dilsiz kalacağını söyleyerek cevap verdi (Luka 1: 18-20). Zekeriya, Rab'bin doğal engelleri aşma yeteneğinden şüphe ediyordu.
Şüphenin tedavisi
Ne zaman insan aklının Rab'be olan inancımızı örtbas etmesine izin verirsek, sonuç günahkâr şüphedir. Sebeplerimiz ne olursa olsun, Rab dünyanın bilgeliğini aptal yaptı (1 Korintliler 1:20). Tanrı'nın görünüşte aptalca planları bile insanlığın planlarından daha bilgedir. İnanç, planı insan tecrübesine veya aklına aykırı olsa bile Rab'be güvenmektir.
Kutsal Yazılar, Renée Descartes'ın öğrettiği gibi, şüphenin yaşam için gerekli olduğu şeklindeki hümanist görüşle çelişir ve bunun yerine, şüphenin hayatı yok edeni olduğunu öğretir. Yakup 1: 5-8, Tanrı'nın halkı Rab'den hikmet istediğinde, şüphesiz imanla istemeleri gerektiğini vurgular. Sonuçta, Hristiyanlar Rab'bin cevabından şüphe duyuyorsa, ona sormanın anlamı nedir? Rab, O'na sorduğumuzda şüphe duyarsak, O'ndan hiçbir şey almayacağımızı, çünkü istikrarsız olduğumuzu söylüyor. Yakup 1: 6, "Ama şüphesiz, şüphe duyan kişi için, rüzgar tarafından itilen ve sarsılan bir deniz dalgası gibidir."
Şüphenin tedavisi, imanın Tanrı Sözü'nü duymaktan geldiği gibi, Rab'be ve Sözüne iman etmektir (Romalılar 10:17). Rab, Tanrı'nın lütfuyla büyümelerine yardımcı olmak için Tanrı'nın toplumunun yaşamında Sözü kullanır. Hıristiyanlar, Rab'bin geçmişte nasıl çalıştığını hatırlamalıdır çünkü bu, gelecekte yaşamlarında nasıl çalışacağını tanımlar.
Mezmur 77:11, “RAB'bin işlerini hatırlayacağım; evet, mucizelerini uzun zaman önce hatırlayacağım. Rab'be iman etmek için, her Hıristiyan Kutsal Yazıları incelemelidir, çünkü Rab Kutsal Kitapta kendisini açıkladı. Rab'bin geçmişte ne yaptığını, şu anda halkı için ne vaat ettiğini ve gelecekte ondan ne bekleyebileceklerini anladığımızda, şüphe yerine imanla hareket edebilirler.
İncil'de Tanrı'yı sorgulayan bazı kişiler kimlerdi?
İncil'de şüpheye yer verebileceğimiz pek çok örnek var, ancak bazı ünlüler arasında Thomas, Gideon, Sarah ve Tanrı'nın vaadine gülen İbrahim var.
Thomas, İsa'nın mucizelerine tanık olmak ve ayaklarının dibinde öğrenmek için yıllarını harcadı. Ama efendisinin ölümden dirildiğinden şüpheliydi. İsa'yı görmeden önce bir hafta geçti, aklına şüphelerin ve soruların girdiği bir zaman. Thomas nihayet dirilen Rab İsa'yı gördüğünde, tüm şüpheleri ortadan kayboldu (Yuhanna 20: 24-29).
Gideon, Rab'bin onu zalimlere karşı eğilimi tersine çevirmek için kullanabileceğinden şüpheliydi. Rab'bi iki kez test etti ve bir dizi mucizeyle güvenilirliğini kanıtlaması için ona meydan okudu. Ancak o zaman Gideon O'nu onurlandıracak. Rab, Gideon ile birlikte gitti ve onun aracılığıyla İsrailoğullarını zafere taşıdı (Yargıçlar 6:36).
İbrahim ve eşi Sara, İncil'de çok önemli iki figürdür. Her ikisi de yaşamları boyunca Rab'bi sadakatle izlediler. Yine de, Tanrı'nın kendilerine yaşlılıkta bir çocuk doğuracaklarına dair verdiği söze inanmaya ikna edilemediler. Bu sözü aldıklarında ikisi de olasılığa güldüler. Oğulları İshak doğduğunda, İbrahim'in Rabbe olan güveni o kadar arttı ki, oğlu İshak'ı isteyerek kurban olarak sundu (Yaratılış 17: 17-22; 18: 10-15).
İbraniler 11: 1, "İnanç, umulan şeylerin teminatıdır, görülmeyen şeylerin inancıdır" der. Göremediğimiz şeylere de güvenebiliriz çünkü Tanrı sadık, doğru ve yetenekli olduğunu kanıtladı.
Hıristiyanlar, Tanrı'nın Sözünü sezon içinde ve dışında duyurmak için kutsal bir komisyona sahiptir; bu, Kutsal Kitabın ne olduğu ve ne öğrettiği hakkında ciddi düşünmeyi gerektirir. Tanrı, Hıristiyanların okuması, çalışması, üzerinde düşünmesi ve dünyaya duyurması için Kendi Sözünü sağlamıştır. Tanrı'nın halkı olarak, Kutsal Kitap'ı araştırır ve açıklanmış Tanrı Sözüne güvenerek sorularımızı sorarız, böylece Tanrı'nın lütfunda büyüyebilir ve yerel kiliselerimizde şüpheyle mücadele eden diğerleriyle birlikte yürüyebiliriz.