İncil ve Araf: yeni ve eski Ahit, ne diyor?

Katolik Kilisesi'nin şu andaki Katechism'indeki (1030-1032. Paragraflar) pasajlar, Katolik Kilisesi'nin, yaygın olarak yanlış anlaşılan Araf konusuna ilişkin öğretisini açıklamaktadır. Kilise hala Araf'a inanıyorsa, İlmihal kesin yanıtı verir: Evet.

Kilise İncil yüzünden Araf'a inanıyor
Bununla birlikte, Mukaddes Kitap ayetlerini incelemeden önce, Martin Luther'in Papa X.Leo tarafından papalık boğası Exsurge Domine'de (15 Haziran 1520) kınanan iddialarından birinin Luther'in "Araf, Kutsallar tarafından Kutsal Yazılar, kanon ". Diğer bir deyişle, Katolik Kilisesi, Araf doktrinini hem Kutsal Yazılara hem de geleneğe dayandırırken, Papa Leo, Kutsal Yazıların Araf'ın varlığını kanıtlamak için yeterli olduğuna işaret eder.

Eski Ahit'te Kanıt
Ölümden sonra arınma ihtiyacını gösteren (ve bu nedenle böyle bir arınmanın gerçekleştiği bir yeri veya durumu ima eden - dolayısıyla Araf adı) ana Eski Ahit ayeti 2 Maccabees 12:46'dır:

Bu nedenle, ölüler için dua etmek kutsal ve sağlıklı bir düşüncedir, böylece günahlardan çözülebilirler.
Hemen ölen herkes cennete veya cehenneme gitse bu ayet anlamsız olacaktır. Cennette olanların "günahlardan kurtulmaları için" duaya ihtiyaçları yoktur; cehennemde olanlar böyle dualardan yararlanamazlar çünkü cehennemden kaçış yoktur: lanet ebedidir.

Öyleyse, ölülerin bir kısmının şu anda "günahlardan kurtulma" sürecinde olduğu üçüncü bir yer veya durum olmalıdır. (Bir yan not: Martin Luther, 1 ve 2 Makabilerin, kanonun kurulduğu andan itibaren evrensel Kilise tarafından kabul edilmiş olmalarına rağmen, Eski Ahit kurallarına ait olmadığını savundu. Bu nedenle, Papa Leo tarafından kınanan iddiası, "Araf, kanonda bulunan Kutsal Yazı ile kanıtlanamaz".)

Yeni Ahit'te Kanıt
Tasfiye ile ilgili ve dolayısıyla tasfiyenin gerçekleşeceği bir yeri veya durumu belirten benzer pasajlar Yeni Ahit'te bulunabilir. St. Peter ve St. Paul, "arındırıcı ateş" ile karşılaştırılan "denemelerden" bahseder. 1 Peter 1: 6-7'de Aziz Petrus bu dünyadaki gerekli denemelerimize değinmektedir:

Çok sevineceğiniz, eğer şimdi farklı ayartmalarla bir süre üzülmek zorunda kalırsanız: inancınızın kanıtı (ateşle sınanan altından çok daha değerli) övgü, şeref ve şeref için bulunabilir. İsa Mesih'in görünüşü.
Ve 1 Korintliler 3: 13-15'te St.Paul bu görüntüyü bundan sonra hayata geçirir:

Her insanın işi tezahür etmelidir; Çünkü Rabbin günü ilan edecek, çünkü ateşte açığa çıkacak; ve ateş her neyse, her insanın işini kanıtlar. Bir erkeğin işi devam ederse, üzerine inşa etti, bir ödül alacak. Bir erkeğin işi yanarsa, zarar görmesi gerekir; ancak kendisi de yangından kurtarılacak.
Temizleme ateşi
Ama "kendisi kurtulacak". Bir kez daha, Kilise, Aziz Paul'un burada cehennem ateşinde olanlardan söz edemeyeceğini, çünkü bunlar tasfiye değil, işkence ateşidir - hiçbiri eylemleri onu cehenneme koymayanlar. asla ayrılmayacaklar. Daha ziyade, bu ayet, Kilise'nin, dünyevi yaşamlarının sona ermesinden sonra tasfiye edilen herkesin (Araf'taki Zavallı Ruhlar dediklerimiz) Cennete girme kesinliğine sahip olduğuna dair inancının temelidir.

Mesih, gelmek için dünyadan af diliyor
İsa'nın kendisi, Matta 12: 31-32'de, bu çağda (burada yeryüzünde, 1 Petrus 1: 6-7'de olduğu gibi) ve gelecek dünyada (1 Korintliler 3: 13-15'te olduğu gibi) aftan söz eder:

Bu nedenle size söylüyorum: Her günah ve küfür insanlar affedilecek, ancak Ruh'un küfürü affedilmeyecek. Ve insanın Oğlu aleyhine bir söz söyleyenler affedilecektir: ama Kutsal Ruh'a karşı konuşan, ne bu dünyada ne de gelecek dünyada affedilmeyecektir.
Tüm ruhlar doğrudan cennete veya cehenneme giderse, o zaman dünyada affetme yoktur. Ama öyleyse, Mesih neden böyle bir bağışlanma olasılığından söz etsin?

Arafın fakir ruhları için dualar ve ayinler
Bütün bunlar, Hıristiyanlığın ilk günlerinden beri, Hıristiyanların neden ölüler için ayinler ve dualar sunduğunu açıklıyor. En azından bazı ruhlar bu yaşamdan sonra saflaştırılmazsa pratik yapmak mantıklı değildir.

Dördüncü yüzyılda, St. John Chrysostom, Homilies on 1 Corinthians adlı eserinde, Eyub'un yaşayan çocukları için kurbanlar sunma örneğini (Eyüp 1: 5) ölüler için dua ve kurban etme uygulamasını savunmak için kullandı. Ancak Chrysostom, bu tür fedakarlıkların gereksiz olduğunu düşünenlere değil, işe yaramadığını düşünenlere karşı çıkıyordu:

Onlara yardım edelim ve analım. Job'un çocukları babalarının fedakarlığından arınmış olsaydı, neden ölülere yönelik tekliflerimizin onlara teselli getirdiğinden şüphe etmeliyiz? Ölenlere yardım etmekten ve onlar için dualarımızı sunmaktan çekinmiyoruz.
Kutsal Gelenek ve Kutsal Yazı aynı fikirde
Bu pasajda Chrysostom, ölüler için dua ve ayinlerin hem gerekli hem de yararlı olduğundan hiçbir zaman şüphe duymayan tüm Kilise Babaları, Doğu ve Batı'yı özetler. Böylece Kutsal Gelenek, hem Eski hem de Yeni Ahit'te ve aslında (gördüğümüz gibi) Mesih'in sözlerinde bulunan Kutsal Yazıların derslerinden yararlanır ve bunları onaylar.