Budizm ve cinsiyetçilik

Rahibeler de dahil olmak üzere Budist kadınlar, yüzyıllardır Asya'daki Budist kurumlarından sert ayrımcılığa maruz kaldılar. Elbette dünya dinlerinin çoğunda cinsiyet eşitsizliği var, ama bu mazeret değil. Cinsiyetçilik Budizm'e özgü mü yoksa Budist kurumları cinsiyetçiliği Asya kültüründen mi aldı? Budizm kadınlara eşit muamelesi yapıp Budizm olarak kalabilir mi?

Tarihi Buda ve ilk rahibeler
Tarihsel Buda ile baştan başlayalım. Pali Vinaya'ya ve diğer ilk kutsal yazılara göre, Buda başlangıçta kadınları rahibe olarak görevlendirmeyi reddetti. Kadınların sangha'ya girmesine izin vermenin öğretilerinden yalnızca 500 yerine yarım - 1.000 yıl hayatta kalacağını söyledi.

Buddha'nın kuzeni Ananda, kadınların aydınlanmanın farkına varamamaları ve Nirvana'ya erkekler kadar girememelerinin bir nedeni olup olmadığını sordu. Buda bir kadının aydınlanmaması için hiçbir neden olmadığını kabul etti. "Kadınlar, Ananda, kavrayabildikten sonra, akışa ulaşmanın meyvesini, dönüşün meyvesini veya dönüşü olmayan meyveyi veya arahantı fark edebiliyor" dedi.

Ancak hikaye bu. Bazı tarihçiler bu hikayenin daha sonra kutsal kitaplarda bilinmeyen bir yayıncı tarafından yazılan bir icat olduğunu iddia ediyor. Ananda, ilk rahibeler atandığında hala bir çocuktu, bu yüzden Buda'ya pek de tavsiyede bulunamayabilirdi.

İlk kutsal yazılar ayrıca, ilk Budist rahibeler olan kadınların bazılarının Buda tarafından bilgeliklerinden ve aydınlanmalardan dolayı övüldüğünü söyler.

Rahibeler için eşit olmayan kurallar
Vinaya-pitaka, keşişler ve rahibeler için orijinal disiplin kurallarını kaydeder. Bir bhikkuni'nin (rahibe) bir bhikku'ya (keşiş) verilenlere ek olarak kuralları vardır. Bu kurallardan en önemlisine Otto Garudhammas ("ağır kurallar") denir. Bunlar, keşişlere tamamen itaat etmeyi içerir; yaşlı rahibeler bir günlük bir keşiş için "küçük" sayılır.

Bazı akademisyenler, Pali Bhikkuni Vinaya (Pali Canon'un rahibeler için kurallarla ilgili bölümü) ile metinlerin diğer versiyonları arasındaki tutarsızlıklara işaret ediyor ve Buda'nın ölümünden sonra daha nefret dolu kuralların eklendiğini öne sürüyorlar. Nereden gelirlerse gelsinler, yüzyıllar boyunca Asya'nın birçok yerinde bu kurallar, kadınların rütbesini vermekten vazgeçirmek için kullanıldı.

Rahibe emirlerinin çoğu yüzyıllar önce ortadan kalktığında, muhafazakarlar, rahibelere rahibelerin atanmasını önlemek için rahiplerin ve rahibelerin varlığını gerektiren kuralları kullandılar. Kurallara göre, yaşayan rahibeler yoksa rahibe törenleri olamaz. Bu, Güneydoğu Asya'nın Theravada düzenindeki rahibelerin tam koordinasyonunu etkili bir şekilde sona erdirdi; kadınlar sadece acemi olabilir. Ve bazı Tibet lamaları olmasına rağmen, Tibet Budizminde hiçbir rahibe tarikatı kurulmadı.

Bununla birlikte, Çin ve Tayvan'daki mahayana rahibelerinin soylarını rahibelerin ilk törenlerine kadar izleyebilecekleri bir düzen vardır. Bazı kadınlar, bu Mahayana rahibelerinin huzurunda Theravada rahibeleri olarak atandı, ancak bu, bazı Theravada ataerkil manastır tarikatlarında son derece tartışmalı.

Ancak kadınların Budizm üzerinde etkisi oldu. Bana, Tayvanlı rahibelerin ülkelerinde rahiplerden daha yüksek statüye sahip oldukları söylendi. Zen geleneğinin tarihinde bazı zorlu Zen ustaları kadınları da vardır.

Kadınlar Nirvana'ya girebilir mi?
Kadınların aydınlanmasına ilişkin Budist doktrinler çelişkilidir. Tüm Budizm adına konuşan kurumsal bir otorite yoktur. Sayısız okul ve mezhep aynı kutsal yazıları takip etmez; bazı okullardaki merkezi metinler diğerleri tarafından gerçek olarak kabul edilmemektedir. Ve kutsal yazılar aynı fikirde değil.

Örneğin, Aparimitayur Sutrası olarak da adlandırılan büyük Sukhavati-vyuha Sutra, Saf Toprak okulunun doktrinsel temelini sağlayan üç sutradan biridir. Bu sutra, genellikle kadınların Nirvana'ya girmeden önce erkek olarak yeniden doğmaları gerektiği şeklinde yorumlanan bir pasaj içerir. Pali Canon'da olduğunun farkında olmasam da, bu görüş zaman zaman diğer Mahayana kutsal kitaplarında da yer almaktadır.

Öte yandan, Vimalakirti Sutra, diğer olağanüstü ayrımlar gibi erkeklik ve kadınlığın da aslında gerçek olmadığını öğretir. "Bunu akılda tutarak, Buda" Her şeyde ne erkek ne de dişi vardır "dedi." Vimilakirti, Tibet ve Zen Budizmi de dahil olmak üzere birçok Mahayana okulunda önemli bir metindir.

"Herkes Dharma'yı aynı şekilde edinir"
Bunların önündeki engellere rağmen, Budist tarihi boyunca birçok kadın dharma anlayışlarına saygı duymuştur.

Kadın Zen ustalarından daha önce bahsetmiştim. Ch'an Budizminin (Zen) altın çağında (Çin, 7-9. Yüzyıllarda) kadınlar erkek öğretmenlerle çalıştı ve bazıları Dharma'nın mirasçıları ve Ch'an'ın efendileri olarak kabul edildi. Bunlar arasında "Iron Grindstone" olarak adlandırılan Liu Tiemo; Moshan; ve Miaoxin. Moshan, rahipler ve rahibeler için bir öğretmendi.

Eihei Dogen (1200-1253) Soto Zen'i Çin'den Japonya'ya getirdi ve Zen tarihinin en saygın ustalarından biridir. Raihai Tokuzui adlı bir yorumda Doğan, “Dharma'nın edinilmesinde herkes aynı şekilde dharma kazanır. Herkes dharma'yı edinmiş olanlara saygı göstermeli ve onları düşünmelidir. Erkek mi kadın mı diye sorgulama. Bu, buda-dharma'nın en harika yasasıdır. "

Budizm bugün
Bugün, Batı'daki Budist kadınlar genellikle kurumsal cinsiyetçiliği, dharma tarafından cerrahi olarak kaldırılabilen Asya kültürünün bir kalıntısı olarak görüyorlar. Bazı Batılı manastır tarikatları, kadın ve erkeklerin aynı kurallara uymasıyla koordine edilir.

“Asya'da, kız kardeşlerin emirleri daha iyi koşullar ve eğitim için çalışıyor, ancak birçok ülkede daha önlerinde uzun bir yol var. Yüzyıllar süren ayrımcılık bir gecede geri alınmayacak. Eşitlik, bazı okullarda ve kültürlerde diğerlerinden daha çok bir mücadele olacaktır, ancak eşitliğe doğru bir ivme var ve bu ivmenin devam etmemesi için hiçbir neden göremiyorum.