Budizm: Budist rahipler hakkında bilmeniz gerekenler

Sakin turuncu cüppeli Budist keşiş Batı'da ikonik bir figür haline geldi. Burma'daki şiddet yanlısı Budist rahiplere ilişkin son raporlar, onların her zaman barışçıl olmadıklarını ortaya koyuyor. Ve herkes turuncu kıyafetler giymiyor. Bazıları manastırlarda yaşayan bekar vejetaryenler bile değil.

Bir Budist keşiş bhiksu (Sanskritçe) veya bhikkhu'dur (Pali), Pali kelimesinin daha sık kullanıldığına inanıyorum. (Kabaca) bi-KOO olarak telaffuz edilir. Bhikkhu “dilenci” gibi bir anlam taşıyor.

Tarihsel Buda'nın sıradan müritleri olmasına rağmen, erken Budizm öncelikle manastırdı. Budizm'in temellerinden itibaren manastır sangha'sı, dharma'nın bütünlüğünü koruyan ve onu yeni nesillere aktaran ana kap olmuştur. Yüzyıllar boyunca keşişler öğretmen, bilgin ve din adamıydı.

Çoğu Hıristiyan keşişin aksine, Budizm'de tam rütbeli bhikkhu veya bhikkhuni (rahibe) aynı zamanda bir rahibe eşdeğerdir. Hıristiyan ve Budist rahipler arasında daha fazla karşılaştırma için “Budist ve Hıristiyan Manastırcılığı” konusuna bakın.

Nesil geleneğinin kuruluşu
Bhikkhus ve bhikkhunis'in orijinal düzeni tarihi Buda tarafından oluşturulmuştur. Budist geleneğine göre ilk başta resmi bir tören töreni yoktu. Ancak müritlerin sayısı arttıkça, Buda daha katı prosedürleri benimsedi, özellikle de insanlar Buda'nın yokluğunda kıdemli müritler tarafından atandığında.

Buda'ya atfedilen en önemli şartlardan biri, tam rütbeli bhikkhus'ların bhikkhus'ların töreninde ve tam rütbeli bhikkhus ve bhikkhunilerin bhikkhunilerin töreninde mevcut olması gerektiğiydi. Eğer uygulanırsa, bu, Buda'ya kadar uzanan kesintisiz bir törenler silsilesi yaratacaktır.

Bu şart, bugüne kadar saygı duyulan ya da saygı duyulmayan bir soy geleneği yarattı. Budizm'deki din adamlarının tümü soy geleneğinde kaldıklarını iddia etmez, ancak diğerleri bunu iddia eder.

Theravada Budizmi'nin çoğunun bhikkhular için kesintisiz bir soyu koruduğu düşünülüyor, ancak bhikkhuniler için değil, bu nedenle Güneydoğu Asya'nın çoğunda kadınların tam törenlere katılması reddediliyor çünkü artık törenlere katılacak tam olarak atanmış bhikkhuniler yok. Tibet Budizminde de benzer bir sorun var çünkü bhikkhuni soylarının Tibet'e hiçbir zaman aktarılmadığı anlaşılıyor.

Vinaya
Buda'ya atfedilen manastır tarikatlarının kuralları, Tipitaka'nın üç "sepetinden" biri olan Vinaya veya Vinaya-pitaka'da korunmaktadır. Ancak çoğu zaman olduğu gibi Vinaya'nın birden fazla versiyonu var.

Theravada Budistleri Pali Vinaya'yı takip ediyor. Bazı Mahayana okulları, Budizm'in diğer erken mezheplerinde korunan diğer versiyonları takip eder. Ve bazı okullar şu ya da bu nedenle artık Vinaya'nın tam versiyonunu takip etmiyor.

Örneğin, Vinaya (sanırım tüm versiyonları) keşişlerin ve rahibelerin tamamen bekar olmalarını gerektirir. Ancak 19. yüzyılda Japonya imparatoru, imparatorluğundaki bekarlığı kaldırdı ve keşişlere evlenme emri verdi. Bugün bir Japon keşişin genellikle evlenmesi ve küçük keşişlerin babası olması bekleniyor.

İki sipariş seviyesi
Buda'nın ölümünden sonra manastır sangha'sı iki ayrı tören törenini benimsedi. Birincisi, genellikle "evden çıkmak" veya "dışarı çıkmak" olarak adlandırılan bir tür başlangıç ​​emridir. Genellikle bir çocuğun acemi olabilmesi için en az 8 yaşında olması gerekir.

Acemi yaklaşık 20 yaşına ulaştığında tam koordinasyon talebinde bulunabilir. Tipik olarak, yukarıda açıklanan soy gereklilikleri başlangıç ​​seviyesindeki törenler için değil, yalnızca tam törenler için geçerlidir. Budizm'in çoğu manastır tarikatı, bir tür iki kademeli koordinasyon sistemini korumuştur.

Koordinasyonların hiçbiri mutlaka ömür boyu sürecek bir taahhüt değildir. Eğer herhangi biri normal hayata dönmek isterse, bunu yapabilir. Örneğin, 6. Dalai Lama, rütbesinden vazgeçmeyi ve meslekten olmayan biri olarak yaşamayı seçti, ancak o hâlâ Dalai Lama'ydı.

Güneydoğu Asya'nın Theravadin ülkelerinde, gençlerin başlangıç ​​törenine katılmaları ve kısa bir süre, bazen sadece birkaç gün için keşiş olarak yaşamaları ve ardından sıradan hayata dönmeleri gibi eski bir gelenek vardır.

Manastır hayatı ve çalışması
Orijinal manastır tarikatları yemek için yalvarıyor ve zamanlarının çoğunu meditasyon ve çalışmayla geçiriyorlardı. Theravada Budizmi bu geleneği sürdürüyor. Bhikkhular yaşamak için sadakaya muhtaçtır. Pek çok Theravada ülkesinde, tam rütbe alma umudu olmayan acemi rahibelerin, keşişlerin mürebbiyeleri olması bekleniyor.

Budizm Çin'e ulaştığında keşişler kendilerini dilenmeyi onaylamayan bir kültürün içinde buldular. Bu nedenle, Mahayana manastırları mümkün olduğu kadar kendi kendine yeterli hale geldi ve yemek pişirme, temizlik, bahçecilik gibi ev işleri, yalnızca acemiler için değil, manastır eğitiminin bir parçası haline geldi.

Modern zamanlarda, rütbeli bhikkhus ve bhikkhunilerin bir manastırın dışında yaşaması ve bir işte çalışması duyulmamış bir şey değildir. Japonya'da ve bazı Tibet tarikatlarında eşleri ve çocuklarıyla bile yaşayabilirler.

Kıyafetlerden bahsetmişken
Budist manastır kıyafetleri ateşli turuncu, kestane rengi ve sarıdan siyaha kadar pek çok renkte gelir. Ayrıca birçok stilde gelirler. İkonik keşişin turuncu omuz numarası genellikle yalnızca Güneydoğu Asya'da görülüyor.