Ev, Yahudiler için "seçilmiş" demektir

Yahudi inancına göre Yahudiler, dünyayı tek bir tanrı fikrinden haberdar etmek için seçilmiş oldukları için seçilmişlerdir. Her şey, geleneksel olarak Tanrı ile ilişkisi iki şekilde yorumlanan İbrahim'le başladı: Ya Tanrı, tek tanrıcılığı yaymak için İbrahim'i seçti ya da İbrahim, zamanında ibadet edilen tüm tanrılar arasından Tanrı'yı ​​seçti. Ancak "seçim" fikri, İbrahim ve soyundan gelenlerin Tanrı'nın sözünü başkalarıyla paylaşmaktan sorumlu olduğu anlamına geliyordu.

Tanrı'nın İbrahim ve İsraillilerle ilişkisi
Tevrat'ta neden Tanrı ve İbrahim'in bu özel ilişkisi var? Metin söylemiyor. Elbette, İsrailoğulları (daha sonra Yahudi olarak anılacak olan) güçlü bir ulus olduğu için değil. Nitekim Tesniye 7: 7, "Çok sayıda olmanızdan dolayı Tanrı'nın sizi seçmesi değil, insanların en küçüğü sizsiniz" der.

Büyük bir sürekli ordusu olan bir millet, Tanrı'nın sözünü yaymak için en mantıklı seçim olsa da, böylesine güçlü bir halkın başarısı, Tanrı'nın gücüne değil, sonuçta bunun etkisine atfedilebilirdi. Bu fikir sadece Yahudi halkının bu güne kadar hayatta kalmasında değil, aynı zamanda her ikisi de Yahudilerin tek Tanrı inancından etkilenen Hristiyanlık ve İslam'ın teolojik görüşlerinde de görülebilir.

Musa ve Sina Dağı
Seçimin başka bir yönü, Musa ve İsrailoğulları tarafından Sina Dağı'nda Tevrat'ın kabul edilmesiyle ilgilidir. Bu nedenle Yahudiler, ayinler sırasında haham veya başka bir kişi Tevrat'tan okumadan önce Birkat HaTorah adlı bir kutsamayı okurlar. Kutsamanın bir satırı seçim fikrine hitap ediyor ve şöyle diyor: "Bizi tüm milletlerden seçtiği ve bize Tanrı'nın Tevratını verdiği için, dünyanın hükümdarı olan Tanrımız Adonai'ye övgüler." Tevrat'ı okuduktan sonra okunan kutsamanın ikinci bir bölümü vardır, ancak seçimle ilgili değildir.

Seçimin yanlış yorumu
Seçim kavramı, Yahudi olmayanlar tarafından bir üstünlük beyanı ve hatta ırkçılık olarak sıklıkla yanlış anlaşılmıştır. Ancak Yahudilerin seçilmiş olduğu inancının aslında ırk veya etnisite ile ilgisi yok. Aslında, seçimin ırkla o kadar az ilgisi var ki, Yahudiler Mesih'in Yahudiliğe dönüşen ve hikayesi İncil'deki "Ruth Kitabı" nda kaydedilen Moablı bir kadın olan Ruth'dan geleceğine inanıyorlar.

Yahudiler, Seçilmiş Halk'ın bir üyesi olmanın onlara özel yetenekler verdiğine veya onları herkesten daha iyi hale getirdiğine inanmıyorlar. Seçim konusunda, Amos Kitabı şunu söyleyecek kadar ileri gider: “Dünyadaki bütün ailelerden sadece sen seçtim. Bu yüzden sizi tüm suçlarınızı açıklamaya davet ediyorum ”(Amos 3: 2). Bu şekilde Yahudiler, gemilut hasidim (sevgi dolu iyilik eylemleri) ve tikkun olam (dünyayı onararak) aracılığıyla dünyada iyilik yaparak "uluslara ışık" (Yeşaya 42: 6) deniyor. "Seçilmiş İnsanlar" teriminden rahatsızlık duyuyorlar. Belki de benzer nedenlerden ötürü, İbn Meymun (bir ortaçağ Yahudi filozofu) bunu Yahudi İnancının 13 Temel İlkesi'nde listelememiştir.

Farklı Yahudi hareketlerinin seçimi hakkındaki görüşler
Yahudiliğin en büyük üç hareketi - Reform Yahudiliği, Muhafazakar Yahudilik ve Ortodoks Yahudilik - seçilen insanların fikrini aşağıdaki şekillerde tanımlar:

Reform Yahudiliği, Seçilmiş Halk fikrini hayatımızda yaptığımız seçimler için bir metafor olarak görür. Tüm Yahudiler, Yahudi olarak yaşamak isteyip istemediklerine, hayatlarının bir noktasında her bireyin bir karar vermesi gerektiğinden, tercihe göre Yahudidir. Tanrı'nın İsraillilere Tevrat'ı vermeyi seçmesi gibi, modern Yahudiler de Tanrı ile bir ilişki kurmak isteyip istemediklerine karar vermelidir.
Muhafazakâr Yahudilik, seçim fikrini, Yahudilerin Tanrı ile bir ilişkiye girebildikleri ve şefkatli bir toplum yaratmaya yardımcı olarak dünyada değişimi etkileyebilecekleri eşsiz bir miras olarak görür.

Ortodoks Yahudilik, seçilmiş insanlar kavramını, Yahudilerin yaşamlarının bir parçası olması emredilmiş olan Tora ve mizvot aracılığıyla Yahudileri Tanrı'ya bağlayan manevi bir çağrı olarak görüyor.