Doğuş gerçekte kimdi?

Büyüyorum, kardeşlerim ve ben sırayla ailemin büyük kreşindeki figürleri düzenledik. Geçit töreninde yemlik yapan üç magiyi, Beytüllahim'in yıldızını takip eden yolculuklarında göstermeyi sevdim.

Kardeşlerim üç bilge adamı, çobanları, meleği ve çeşitli çiftlik hayvanlarını yemlik etrafındaki sıkı bir dairede, tüm Yahudi ve aa-ing'i İsa'nın bebeğine sıkıştırmakla daha fazla ilgileniyorlardı, ancak ayağımı bir yıl aşağı indirdim, ağabeyim kalabalığa bir oyuncak fil eklemeye çalıştığında. Ne de olsa Kutsal Yazılar pakidermler hakkında hiçbir şey söylemiyor.

Bununla birlikte, gerçekliğe olan dürtü biraz yanıltıcı olabilirdi. Kutsal yazıların, bizim de aldığımız doğuş figürleri hakkında fazla bir şey söylemediği ortaya çıkıyor. Bebek İsa bir yemlik içinde yatsa bile yorumlanabilir.

Matta ve Luka'nın İncil'lerinde bulunan İsa'nın doğumuyla ilgili iki hikaye var. Matthew'in hikayesinde, Mary ve Joseph zaten Bethlehem'de yaşıyorlar, bu yüzden ahırda sığınmak zorunda değiller. Bazı magi'ler (kutsal yazılar asla üç tane olduğunu söylemezler) Kudüs'e, Meryem ve Yusuf'un evine girdikleri bir yıldızı takip ederler (Matta 2:11). Kral Herod'un ailesini, İsa'yı bebeği öldürme planını uyarırlar ve aile Mısır'a kaçar. Daha sonra geri dönüp Nazareth'de bir dükkan açarlar, asla Bethlehem'deki evlerine dönmezler (Matta 2:23).

Luke'un versiyonunda magi görülecek bir yer değil. Bunun yerine, kurtarıcının doğumuyla ilgili iyi haberleri ilk duyan çobanlardır. Bu müjde, Mary ve Joseph zaten Nasıra'da yaşıyorlar, ancak bir nüfus sayımı için Bethlehem'e geri dönmeleri gerekiyor; hanları dolduran ve Mary'nin işini istikrarlı bir şekilde yapan şey budur (Luka 2: 7). Nüfus sayımından sonra, ailenin Mısır'a uzun bir yoldan sapmadan Nasıra'ya barış içinde döndüğünü varsayabiliriz.

İki İncil arasındaki bazı farklar farklı amaçlarından kaynaklanmaktadır. Mısır'a uçuş ve Herod'un masumlarının öldürülmesi ile, Matta'nın yazarı İsa'yı bir sonraki Musa olarak tasvir eder ve bebeğin İsa'nın İbranice İncil'in çeşitli özel kehanetlerini nasıl yerine getirdiğini açıklar.

Luke'un yazarı ise İsa'yı, başlıkları "Tanrı'nın Oğlu" ve "Kurtarıcı" yı içeren Roma imparatoru için bir meydan okuma olarak görüyor. Meleğin çobanlara mesajı, burada siyasi iktidar ve egemenlik yoluyla değil, bunun yerine alçakgönüllüyü kaldıracak ve açları besleyecek olan, toplumsal düzenin radikal bir karışımı yoluyla kurtarıcı getiren bir kurtarıcı olduğunu iddia eder (Luka 1: 46-55).

İki müjde arasındaki farklar önemli görünse de, önemli paket, ikisinin nasıl değiştikleri yerine ortak yönleri arasında bulunur. Her iki çocukluk anlatısı mucizevi bir doğumun özel olamayacak kadar önemli olduğunu açıklar. İlahi melekler, insan magi veya çobanlar olsun İsa'nın etrafındaki figürler, doğumunun iyi haberlerini yaymak için zaman kaybetmez