Yahudilikte saç kapsamı

Yahudilikte Ortodoks kadınlar evlendikleri andan itibaren saçlarını kapatırlar. Kadınların saçlarını nasıl örttüğü farklı bir hikaye ve saç kapama ile başın kapatılması anlamını anlamak da kapsamın halakasının (yasasının) önemli bir yönüdür.

Başlangıçta
Kapsama, Sayı 5: 11-22'nin anlatısında sotah'ta ya da zina olduğundan şüpheleniliyor. Bu ayetler, bir adam zina eşinden şüphelenirse ne olduğunu ayrıntılı olarak açıklar.

Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi: “İsrailoğullarıyla konuşun ve onlara şunu söyleyin: 'Bir adamın karısı yoldan çıkarsa ve ona sadakatsiz kalırsa ve bir adam bedeni ile yalan söyler ve gözlerinden gizlenirse. koca ve kadın gizlice kirli veya kirli (tameh) olurlar ve yakalanmasına karşı hiçbir tanık olmayacak ve kıskançlık ruhu ona gelecek ve karısını kıskanıyor ve kadın ya da ruh Kıskançlık ona gelir ve onu kıskanır ve o kirli veya kirli değildir, bu yüzden koca karısını Kutsal Rahibe götürecek ve ona bir arpa ununun onda birini getirecek efahdi, değil üzerine yağ dökecek, üzerine tütsü de dökmeyecek, çünkü bu bir kıskançlık tahıl sunusu, anılara getirilen bir tahıl sunusu. Ve Kutsal Rahip ona yaklaşacak ve onu Tanrı'nın önüne koyacak ve Kutsal Rahip, Kutsal Rahibin onu suya koyacağı sunudan yerdeki toprak ve tozdan oluşan bir gemiye kutsal suyu alacak. Kutsal Rahip, kadını Tanrı'nın ve Parah'ın önüne saçlarını koyacak ve kıskançlığın tahıl sunusu olan anma törenini ellerine koyacak ve rahibin elinde acı suyunun suyu var. lanet. Ve o, Kutsal Rahip tarafından şöyle diyerek yemin ettirilecek: “Eğer hiçbir erkek seninle yatmadıysa ve kocanın yanında başka biriyle kirli veya kirli olmadıysan, bu acı sudan muaf olacaksın. Ama yoldan saptıysanız ve kirli veya kirliyseniz, sular sizi mahvedecek ve amin diyecektir.

Metnin bu bölümünde zina şüphesi olan kişinin saçı, örülmemiş ya da çözülmemiş olmak üzere pek çok farklı anlamı olan parahtır. Aynı zamanda hayal kırıklığına uğramış, ortaya çıkmamış veya darmadağınık anlamına da gelebilir. Her iki durumda da, şüpheli zinanın kamuya açık imajı, saçının kafasına bağlanma şeklindeki bir değişiklikle değiştirilir.

Hahamlar, Tevrat'tan bu pasajdan anladılar, bu nedenle, başın veya saçın örtülmesinin Tanrı tarafından yönetilen "İsrail kızları" (Sifrei Bamidbar 11) için bir yasa olduğunu anladılar. İslam dahil diğer dinlerin aksine Evlenmeden önce kızların saçlarını örtmesi durumunda hahamlar, sotahın bu kısmının anlamının saç ve baş örtüsünün yalnızca evli kadınlara uygulandığı anlamına geldiğini buldu.

Son karar
Zamanla pek çok bilge, bu cümlenin Dat Moshe (Tevrat yasası) mı yoksa esasen Yahudi halkının bir geleneği olan (bölgeye, aile geleneklerine vb. Bağlı) yasa haline gelen Dat Yehudi mi olduğunu tartıştı. Aynı şekilde, Tevrat'ta anlambilimle ilgili netlik eksikliği, kullanılan başlığın veya saçın stilini veya türünü anlamayı zorlaştırır.
Başı örtmekle ilgili ezici ve kabul gören görüş ise kişinin saçını örtme yükümlülüğünün değişmez olduğunu ve değişmez olduğunu (Gemara Ketubot 72a-b), bunu Dat Moshe veya ilahi bir karar haline getirdiğini belirtir. - İtaatkar Yahudi kadının evlilikte saçlarını örtmesi gerekiyor. Ancak bu, tamamen farklı bir şey anlamına gelir.

Neleri kapsamalıdır?
Tevrat'ta zina şüphesi olan kişinin "saçının" parah olduğu söylenir. Hahamların tarzında şu soruyu dikkate almak önemlidir: Saç nedir?

saç (n) bir hayvanın epidermisinde ince ipliksi bir büyüme; özellikle: bir memelinin karakteristik kaplamasını oluşturan genellikle pigmentli filamentlerden biri (www.mw.com)
Yahudilikte başın veya saçın örtülmesi kisui rosh (key-sue-ee rowh) olarak bilinir ve kelimenin tam anlamıyla başı örtmek anlamına gelir. Bu nedenle kadın başını kazıtsa bile yine de başını örtmelidir. Aynı şekilde, birçok kadın bunu, başınızdan düşen saçları değil, yalnızca başınızı örtmeniz gerektiği anlamına gelir.

İbn Meymun yasasının (Rambam olarak da bilinir) kodlamasında, iki tür keşfi ayırt eder: Dat Moshe'nin (Tevrat yasası) ilk ihlali ile tam ve kısmi. Esasen, kadınlara saçlarının toplum içinde sergilenmesini engellemenin doğrudan bir Tevrat emri olduğunu ve Yahudi kadınların alçakgönüllülük uğruna bu standardı yükseltmeleri ve her zaman başlarına dokunmadan bir örtü tutmaları geleneği olduğunu söylüyor. evin içi dahil (Hilchot Ishut 24:12). Bu nedenle Rambam, tam korumanın kanun olduğunu ve kısmi korumanın bir gelenek olduğunu ifade ediyor.Sonuçta, onun dediği nokta, saçınızın ne hayal kırıklığına uğraması [parah] ne de açığa çıkmamasıdır.
Babil Talmud'unda, asgari baş örtünün kamuoyunda kabul edilemez olduğu, bir kadının avlusundan diğerine bir ara yoldan geçmesi durumunda, yeterlidir ve Dat Yehudit'i veya örf ve adet hukukunu ihlal etmemesi konusunda daha yumuşak bir model oluşturulmuştur. . Öte yandan Kudüs Talmud'u avluda minimal bir baş örtüsü ve bir ara sokakta tam bir baş üzerinde ısrar ediyor. Hem Babil hem de Kudüs Talmud'u bu kararlarda "kamusal alanlar" ile ilgileniyor. şehvetli. Talmud döneminde Maharam Alshakar, bir kadının saçının her bir telini örtme alışkanlığına rağmen önden (kulak ve alın arasında) tellerin sarkmasına izin verildiğini belirtti. Bu kural, birçok Ortodoks Yahudinin saçlarının saçlarını patlama şeklinde indirmesine izin veren saçın tefach veya el genişliği kuralı olarak anladığı şeyi yarattı.

Yirminci yüzyılda, Haham Moshe Feinstein, tüm evli kadınların halka açık yerlerde saçlarını örtmeleri gerektiğine ve tefach hariç her ipliği örtmeleri gerektiğine karar verdi. Tüm haberin "doğru" olduğunu iddia etti, ancak bir tefach'ın ifşasının Dat Yehudit'i ihlal etmediğini söyledi.

Nasıl kapak
İsrail'de pek çok kadın tichel ("gıdıklama" olarak telaffuz edilir) veya mitpaha olarak bilinen eşarplarla örtünürken, diğerleri bir türban veya şapka ile örtmeyi tercih ediyor. Yahudi dünyasında sheitel (shay-tull olarak telaffuz edilir) olarak bilinen bir perukla örtmeyi seçen birçok kişi var.

Peruk, gözlemci Yahudilerden daha önce Yahudi olmayanlar arasında popüler hale geldi. XNUMX. yüzyılda Fransa'da peruk hem erkekler hem de kadınlar için bir moda aksesuarı olarak popüler hale geldi ve hahamlar perukları Yahudiler için bir seçenek olarak reddetti çünkü "ulusların yollarını" taklit etmek uygun değildi. Kadınlar bile başlarını örtmek için bir boşluk olduğunu düşünüyordu. Peruklar isteksizce sarıldı, ancak kadınlar genellikle perukları, bugün birçok dini ve Hasidik toplulukta gelenek olduğu gibi, şapka gibi başka bir tür başlıkla kapattı.

Lubavitcher Rebbe merhum haham Menachem Mendel Schneerson, bir peruğun bir kadın için mümkün olan en iyi başlık olduğuna inanıyordu çünkü bir atkı veya şapka kadar kolay çıkarılmıyordu. Öte yandan, İsrail'in eski Sefarad Hahambaşı Ovadiah Yosef perukları "cüzzamlı bir salgın" olarak nitelendirdi ve "perukla dışarı çıkan, kanun sanki kafasıyla dışarı çıkıyormuş gibi" diyecek kadar ileri gitti. keşif]. "

Ayrıca, Darkei Moshe, Orach Chaim 303'e göre, saçınızı kesip bir peruğa dönüştürebilirsiniz:

"Evli bir kadının peruğunu sergilemesine izin verilir ve kendi saçından veya arkadaşlarının saçından yapılmış olması fark etmez."
Örtülecek kültürel tuhaflıklar
Macar, Galiçyaca ve Ukraynalı Hasidik cemaatlerinde evli kadınlar, mikvah'a gitmeden önce her ay örtmeden ve tıraş etmeden önce rutin olarak başlarını tıraş ediyorlar. Litvanya, Fas ve Romanya'da kadınlar saçlarını hiç örtmediler. Litvanya topluluğundan, garip bir şekilde saç kapsama hakkındaki görüşlerini hiç yazmamış ve karısı saçlarını hiç örtmeyen modern ortodoksluğun babası Rabbi Joseph Soloveitchik geldi.