Üçlü Birliğe Bağlılık: Kutsal Ruh'un yedi armağanı

Başka bir Katolik doktrini Kutsal Ruh'un böylesine hayırsever ihmallere maruz kalan yedi armağanı gibi kutsal bir antikite olarak adlandırmak zordur. 1950 civarında doğmuş çoğu Katolik gibi, isimlerini ezbere öğrendim: “WIS -Dom, anlayış, akıl-zeka, zeka, bilgi, -taşı ve korku! Rab'bin "Ne yazık ki, hepsi benim sınıf arkadaşlarımdı ve en azından resmen, onayımızla üzerimize inmek zorunda kalan bu gizemli güçleri öğrendim. Onay Günü gelip geçtiğinde, Vatikan II öncesi ilmimizin vaat ettiği her şeyi bilen, her şeyi bilen, yenilmez Christi (Mesih'in askerleri) haline gelmediğimiz için sinirlenmiştik.

Sorun
İronik bir şekilde, Vatikan II sonrası kateşinin, genç Katoliklere yedi armağanın ne olduğuna dair canlı bir his aşılamada daha da yetersiz olduğunu kanıtladı. En azından önceki yaklaşımın, tanrısız ateistlerin elinde bir şehidin kanlı ölümü ihtimalini uyandırmak gibi bir avantajı vardı. Ancak ne yazık ki, Konsey'den sonra böyle militan bir pedagoji pencereden çıktı. Ancak son birkaç on yılda yeni teyit edilenler arasında inanca olan ilginin azaldığına dair bir dizi rapor, değişikliklerin istenen etkiyi yaratmadığını gösteriyor. Vatikan II öncesi ilmihal makinesinde hata olmadığından değil - bol miktarda vardı - ama bu tür yüzeysel gereçler onlara hitap etmeye bile başlamadı.

St. Louis, Missouri'deki Aquinas İlahiyat Enstitüsü başkanı Rahip Charles E. Bouchard'ın İlahiyat Çalışmaları'nda yazdığı yakın tarihli bir makale ("Ahlaki İlahiyatta Kutsal Ruhun Armağanlarını Geri Getirme," Eylül 2002) bazılarını tanımlamaktadır. geleneksel Katolik ilmindeki yedi armağan üzerindeki belirli zayıflıklar:

Aziz Thomas Aquinas'ın konuyu ele alırken vurguladığı, yedi armağan ile kardinal ve teolojik erdemler (inanç, umut, sadaka / sevgi, sağduyu, adalet, cesaret / cesaret ve ölçülülük) arasındaki yakın bağın ihmal edilmesi
Aquinas'ın belirttiği gibi, yedi armağanı, ahlaki teolojinin pratik, dünyevi aleminden ziyade ezoterik münzevi / mistik maneviyat alanına gönderme eğilimi, onların uygun alanıydı.
Armağanların teolojisinin en derinlemesine çalışmasının, muhtemelen okuma yazma bilmeyen kitlelerin aksine, onu takdir etmek ve özümsemek için gerekli öğrenmeye ve maneviyata sahip olan rahipler ve dindarlara ayrıldığı bir tür ruhani seçkincilik
Armağanların teolojisinin, özellikle hediyelerin başlangıçta tanımlandığı ve peygamberlik yoluyla Mesih'e uygulandığı Yeşaya 11'in kutsal temelinin ihmal edilmesi
Katolik Kilisesi'nin 1992 Kateşizmi, bu sorunlardan bazılarını (erdemlerin önemi ve armağanlar ile "ahlaki yaşam" arasındaki ilişki gibi) halihazırda ele almıştı, ancak bireysel armağanları tanımlamaktan ve hatta bunları her ayrıntısıyla ele almaktan kaçındı - a sadece altı paragraf (1285-1287, 1830-1831 ve 1845), erdemlerle ilgili kırk paragraf (1803-1829, 1832-1844). Belki de bu yüzden, yeni İlmihal'in ardından bu kadar kafa karıştırıcı bir armağan tanımları dizisi sunmak için ilmihal ders kitapları ortaya çıktı. Bu tanımlar, geleneksel Thomistik tanımların veya yazarın kişisel deneyiminden veya hayal gücünden alınan tamamen geçici tanımların kesin olmayan bir şekilde yeniden yazılması olma eğilimindedir. Bu gelişmeler ışığında, geleneksel Kilise'nin yedi armağana ilişkin açıklamasını gözden geçirmek faydalı olacaktır.

Geleneksel açıklama
Kutsal Ruh'un yedi armağanı, Katolik geleneğine göre, yalnızca İsa Mesih'in tam anlamıyla sahip olduğu, ancak mistik bedeninin üyeleriyle (yani Kilisesi) özgürce paylaştığı kahramanca karakter özellikleridir. Bu özellikler her Hristiyan'a vaftizine kalıcı bir bağış olarak aşılanır, yedi erdemin uygulanmasıyla beslenir ve onaylama kutsalında mühürlenir. Onlar Ruh'un kutsallaştırıcı armağanları olarak da bilinirler, çünkü alıcıları hayatlarında Kutsal Ruh'un teşviklerine uysal hale getirme, kutsallık içinde büyümelerine yardımcı olma ve onları cennete uygun hale getirme amacına hizmet ederler.

Yedi hediyenin doğası, ikinci yüzyılın ortalarından beri teologlar tarafından tartışılmaktadır, ancak standart yorum, St.Thomas Aquinas'ın on üçüncü yüzyılda Summa Theologiae adlı eserinde detaylandırdığı yorum olmuştur:

Bilgelik, "ilahi şeyler" hakkında hem bilgi hem de yargıdır ve insani şeyleri ilahi gerçeğe göre yargılama ve yönlendirme yeteneğidir (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Anlama, sezginin şeylerin, özellikle ebedi kurtuluşumuz için gerekli olan yüksek gerçeklerin - aslında Tanrı'yı ​​"görme" yeteneğinin tam kalbine nüfuz etmesidir (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II 8,1-3).
Konsey, bir insanın kurtuluşu için gerekli konularda Tanrı tarafından yönlendirilmesine izin verir (II / II.52.1).
Cesaret, özellikle zor veya tehlikeli olduğunda iyilik yapma ve kötülükten kaçınmada zihinsel bir sağlamlığı ve sonsuz yaşamın kesinliği sayesinde ölümlü olanlar dahil tüm engellerin üstesinden gelme güvenini ifade eder (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Bilgi, doğru adalet yolundan asla sapmamak için inanç ve doğru eylem konularında doğru yargılama yeteneğidir (II / II.9.3).
Dindarlık, öncelikle, evlat sevgisiyle Tanrı'ya saygı duymak, ibadet ve Tanrı'ya olan görev için ödeme yapmak, Tanrı ile olan ilişkileri nedeniyle tüm insanlara gereken görevi vermek ve kutsal ve çelişkili olmayan Kutsal Yazıları onurlandırmaktır. Latince pietas kelimesi babamıza ve ülkemize verdiğimiz saygıyı ifade eder; Tanrı herkesin Babası olduğu için, Tanrı'ya ibadet de dindarlık olarak adlandırılır (I / II.68.4; II / II.121.1).
Bu bağlamda, Tanrı korkusu, cezadan korktuğumuz "köle" korkunun aksine, Tanrı'ya taptığımız ve kendimizi ondan ayırmaktan kaçındığımız "evlatlık" veya iffetli bir korkudur (I / II.67.4; II. / II.19.9).
Thomas Aquinas'a göre bu hediyeler, Tanrı'nın doğaüstü olarak sunduğu "alışkanlıklar", "içgüdüler" veya "eğilimler" dir ve insana "mükemmellik" sürecinde yardımcı olur. İnsanın insan aklının ve insan doğasının sınırlarını aşmasını ve Mesih'in vaat ettiği gibi Tanrı'nın yaşamına katılmasını sağlar (Yuhanna 14:23). Aquinas, tek başına başaramayacağı insanın kurtuluşu için gerekli olduklarında ısrar etti. Dört ana veya ahlaki erdemi (sağduyu, adalet, cesaret ve ölçülülük) ve üç teolojik erdemi (inanç, umut ve yardımseverlik) "mükemmelleştirmeye" hizmet ederler. Sadaka erdemi, yedi armağanın potansiyel gücünü ortaya çıkaran anahtardır, bu yapılmadığı sürece vaftizden sonra ruhta uykuda kalabilir (ve kalacak).

"Lütuf doğa üzerine inşa edildiğinden" (ST I / I.2.3), yedi armağan yedi erdemle ve ayrıca Ruh'un on iki meyvesi ve sekiz güzellikle sinerjik olarak işlev görür. Hediyelerin ortaya çıkışı, erdemlerin uygulanmasıyla desteklenir ve bu da armağanların kullanılmasıyla mükemmelleşir. Hediyelerin düzgün bir şekilde kullanılması, sırasıyla, Hıristiyan'ın yaşamında Ruh'un meyvelerini üretir: sevgi, neşe, barış, sabır, nezaket, nezaket, cömertlik, sadakat, uysallık, alçakgönüllülük, özdenetim ve iffet (Galatyalılar 5: 22-23 ). Erdemler, armağanlar ve meyveler arasındaki bu işbirliğinin amacı, Mesih'in Dağdaki Vaaz'da sekiz kez tarif ettiği mutluluk durumuna ulaşmaktır (Mt 5: 3-10).

Manevi Cephanelik
Kesin bir Thomistik yaklaşımı veya çağdaş ve kültürel olarak şartlandırılmış tanımlara dayanan bir yaklaşımı sürdürmek yerine, yedi armağanı anlamanın üçüncü bir yolunu öneriyorum, biri İncil'deki köken materyalini kaplar.

İncil'in tamamında bu yedi özel niteliğin bir arada listelendiği ilk ve tek yer, ünlü bir Mesih kehaneti ile İşaya 11: 1-3'tür:

Jesse'nin kütüğünden bir filiz çıkacak ve köklerinden bir dal filizlenecektir. Ve Rab'bin Ruhu ona, bilgeliğin ve anlayışın ruhuna, öğüt ve gücün ruhuna, bilginin ruhuna ve Rab'bin korkusuna dayanacaktır. Ve onun zevki, Rab korkusunda olacaktır.

Geçtiğimiz iki bin yılda yedi armağan hakkında hemen hemen her yorumcu, bu pasajı öğretinin kaynağı olarak tanımlamıştır, ancak hiç kimse bu yedi kavramın, Antik çağın bu tür kitaplarına yansıyan kadim İsrail "bilgeliği" geleneğinin ayrılmaz bir parçası olduğunu fark etmemiştir. İş, Atasözleri, Vaizler, Şarkıların Şarkısı, Mezmurlar, Kilise ve Süleyman Hikmeti gibi Ahit ve İşaya da dahil olmak üzere peygamberlik kitaplarının belirli bölümleri. Bu materyal, genellikle Eski Ahit ile ilişkilendirilen tarihsel, peygamberlik veya mitsel / metafizik temalardan ziyade, günlük yaşamın etik taleplerinde (ekonomi, aşk ve evlilik, çocuk yetiştirme, kişiler arası ilişkiler, gücün kullanılması ve kötüye kullanılması) nasıl yönlendirileceğine odaklanmaktadır. Bu diğerleriyle çelişmez.

Yedi armağan ortaya çıktı ve Yeşaya 11'in bağlamı bu referans çerçevesini güçlendirdi ve münzevi veya mistik deneyim aleminden ziyade bu pratik, pragmatik ve gündelik meseleler dünyasından geliyor. Isaiah's Balance, "Jesse'nin filizinin" yeryüzünde "barışçıl krallığını" kuracağı saldırganlığı sevgi dolu ayrıntılarla anlatıyor:

Gözlerinin gördüklerine veya kulaklarının duyduklarına göre karar vermeyecek; ama adaletle fakirleri yargılayacak ve yeryüzünün uysallığına haklı olarak karar verecek; Ağzının çubuğuyla yeryüzüne vuracak ve dudaklarının nefesiyle kötüleri öldürecek. . . . Kutsal dağımın hiçbirinde zarar vermeyecekler veya yok etmeyecekler; çünkü sular denizi kaplarken yeryüzü de Rab'bin bilgisi ile dolacak. (11: 3-4, 9)

Bu krallığı kurmak, düşünmeyi, planlamayı, çalışmayı, mücadeleyi, cesareti, sebatı, sebatı, tevazuyu, yani ellerinizi kirletmeyi içerir. Bu dünyasal perspektif, olgun (veya olgun) Hıristiyanların yaşamında yedi armağanın oynadığı rolü gözlemlemek açısından verimli.

Genel olarak Hıristiyanlıkta olduğu gibi, bu dünyanın dışlanması ve zarar görmesiyle öbür dünyaya odaklanan Katoliklikte bir gerilim var, sanki zamansal şeylerden kopuş sadece sonsuz yaşamın bir garantisiymiş gibi. . İkinci Vatikan Konseyi'nden çıkan bu tür düşüncenin düzeltmelerinden biri, Tanrı'nın krallığına yapılan İncil'deki vurgunun, yalnızca yaratılan düzeni aşan değil, aynı zamanda onu dönüştüren somut bir gerçeklik olarak geri kazanılmasıydı (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium ve spesifik 39).

Yedi armağan, krallığı kurma mücadelesinde vazgeçilmez kaynaklardır ve bir anlamda, aktif olarak ruhani savaşa katılmanın bir yan ürünüdür. Bir kişi kendini savaş için uygun şekilde donatmayı umursamıyorsa, savaş kapısına getirildiğinde kendisini savunmasız bulmasına şaşırmamalıdır. Sınıf arkadaşlarım ve ben beklediğimiz "gizemli güçleri" asla "elde edemediysem", belki de Tanrı'nın krallığını ilerletme mücadelesinde asla silahlanmamamızdandır!

Yedi armağan, vaftiz edilen her Hıristiyan'ın en erken çocukluktan itibaren övünebileceği bir armağandır. Onlar bizim mirasımızdır. Ayinlerde tecrübe yoluyla gelişmemizi sağlamak için verilen bu hediyeler, Hristiyan yaşam tarzının sorunsuz yürümesi için vazgeçilmezdir. Kendiliğinden ve hiçbir yerde görünmezler, ancak yavaş yavaş erdemli bir yaşamın meyvesi olarak ortaya çıkarlar. İyi dövüşle savaştığımız sürece sürekli olarak ihtiyaç duyulduğundan, artık ihtiyaç kalmadığında Ruh tarafından geri çekilmezler.

Yedi armağan, bu dünyayı Mesih için dönüştürmek amacıyla dünyada kullanılmak üzere tasarlanmıştır. Yeşaya 11, bu armağanların ne için olduğunu canlı bir şekilde anlatır - kişinin Tanrı'nın krallığını ilerletmek için zamanında ve yerinde yapması gereken şeyi yapmak. Bu çağrının özel ve kişisel ayrıntıları, şeylerin düzenindeki çok sınırlı ve eşitsiz yeri (Rab'den korkmak), Tanrı'nın ailesinin bir üyesinin rolünü kabul etti (merhamet) ve İlahi bir yaşam sürmek için Baba'nın belirli yönlerini takip etme alışkanlığını kazandı (bilgi) . Tanrı'ya olan bu aşinalık, kişinin hayatında kaçınılmaz olarak karşılaştığı kötülükle yüzleşmek için gereken gücü ve cesareti (cesaret) ve kişinin stratejilerini Düşmanın (danışman) birçok entrikasına uyacak - hatta tahmin edecek - kolayca değiştirecek kurnazlığı üretir.

İsa'nın askerleri
Bu mülahazalar, benim gibi (en azından yedi armağanla ilgili olarak) yeterince ilmihal edilmemiş yetişkin beşik Katoliklere yöneliktir. Genel olarak Kilise'de doğrulama sırrını almak için doğru yaşla ilgili devam eden tartışmalar nedeniyle, yetersiz kateşezin sıkıntısı muhtemelen sadık olanları etkilemeye devam edecektir. Erdemler ve hediyeler arasındaki sinerjik ilişkiye dikkat eksikliği, onaylananlar arasında armağanlar geliştirmedeki başarısızlığın ana suçlusu gibi görünüyor. Sadece bilgi edinmeyi amaçlayan ya da sağlam bir Evanjelik örgütlenme ilkesi olmadan basitçe "rastgele iyilik eylemlerini" teşvik etmeyi amaçlayan catechesis, bu (veya başka herhangi bir) genç nesli kesintiye uğratmayacaktır. Merkezleme duası, günlük, rehberli meditasyon veya mevcut birçok ilmihal programındaki diğer popüler sözde pedagojik olaylardan herhangi biri, ölüm kültürünün baştan çıkarıcı etkileriyle rekabet edemez.

Yedi armağanla temsil edilen ruhani cephaneliğe olgun bir şekilde sahip olunmasına giden yol, mümkün olan en kısa sürede aşılmalıdır ve yedi erdem, Kilise tarihinin çoğunda yaptıkları gibi, bu yolda mükemmel kılavuzlar olarak bugün hizmet edebilir. Belki de, onlarca yıldır Katolik ilmihal materyallerine lanetlenen bir deyim olan "Mesih'in askerleri" olarak geleneksel vaftiz imajını yeniden canlandırmanın zamanı gelmiştir. Vatikan sonrası II Zeitgeist'in dini olan her şeyde "militanlık" kavramına karşı militanlaşmasına rağmen, bu konumun yanıltıcı olduğu gösterilmiştir - Kutsal Yazılar'ın onun hakkında söylediklerinin dürüst bir değerlendirmesi ve hayatımız boyunca dünya olayları. Örneğin, Sovyetler Birliği'nin devrilmesi, meşru bir hedef peşinde koşan II. John Paul'ün şiddetsiz militanlığı olmasaydı olmazdı. Kutsal Ruh'un yedi armağanı, günlük yaşamın ruhsal savaşı için ruhsal silahlarımızdır.