Mortal ve venial günah arasındaki ayrım. İyi bir itiraf nasıl yapılır

Eucharist'i almak için kişi Tanrı'nın lütfunda olmalı, yani son iyi yapılmış itiraftan sonra ciddi günah işlememiş olmalı. Bu nedenle, eğer kişi Tanrı'nın lütfundaysa, Eucharist'in önünde itiraf etmeden cemaat alabilir. Venial hataların itirafı sıklıkla yapılabilir. Normalde iyi Hristiyan, tavsiye edildiği gibi her hafta itiraf eder. Alfonso.

1458 Her ne kadar kesin olarak gerekli olmasa da, günlük günahların (venial günahlar) itirafı yine de Kilise tarafından şiddetle tavsiye edilmektedir.54 Aslında, düzenli günah günahları, vicdanımızı oluşturmamıza, kötü eğilimlere karşı savaşmamıza, bizi terk etmemize yardımcı olur. Mesih'ten iyileşmek, Ruhun yaşamında ilerlemek için. Baba'nın merhametinin armağanı olan bu ayinle daha sık alarak, onun gibi merhametli olmaya itiliriz: 55

Ciddi / ölümcül günahlar nelerdir? (liste)

Önce günahın ne olduğunu görelim

II. Sin'un tanımı

1849 Günah akıl, hakikat, doğru vicdan eksikliğidir; belirli mallara sapkın bir bağlanma nedeniyle gerçek sevgiye, Tanrı'ya ve komşusuna doğru bir geçiş. İnsanın doğasına zarar verir ve insan dayanışmasına dikkat eder. "Sonsuz yasaya aykırı bir kelime, bir hareket ya da arzu" olarak tanımlanmıştır [Saint Augustine, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Thomas Aquinas, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 Günah Tanrı'ya karşı bir suçtur: “Size karşı, sadece size karşı günah işledim. Gözlerindeki kötü olanı yaptım "(Ps 51,6: 3,5). Günah Tanrı'nın bize olan sevgisine karşı yükselir ve kalbimizi ondan uzaklaştırır. İlk günah gibi, itaatsizliktir, Tanrı'ya karşı bir isyandır, çünkü “Tanrı gibi” olma isteği (Gen 14), iyi ve kötüyü bilir ve belirler. Günah bu nedenle "Tanrı'ya hor görme noktasına olan öz sevgidir" [Aziz Augustine, De Okulte Dei, 28, 2,6]. Bu gururlu kendini yüceltme nedeniyle, günah kurtuluşa ulaşan İsa'nın itaatine taban tabana zıttır [Cf Phil 9-XNUMX].

1851 Mesih'in merhametinin üstesinden geleceği Tutku'da günah şiddetini ve çokluğunu en üst düzeyde gösterir: inançsızlık, katil nefret, reddetme ve liderler ve insanlar tarafından alay, Pilatus korkaklığı askerlerin zulmü, Yahuda'nın İsa için çok ağır ihaneti, Peter'ın inkârı, havarilerin terk edilmesi. Ancak, bu dünyanın karanlığında ve Prens'in sadece [Cf Jn 14,30] Mesih'in kurban edilmesi gizlice günahlarımızın affedilmesinin tükenmez bir şekilde akacağı kaynak haline gelir.

Ardından, Özlüden ölümlü günah ve venial günah hakkında kısa bir ayrım yapıldı.

395. Ölümlü bir günah ne zaman işlenir?

1855 1861; 1874

Ölümcül günah aynı zamanda ciddi bir madde, tam farkındalık ve kasıtlı rıza olduğunda kendini gösterir. Bu günah içimizdeki hayır kurumlarını yok eder, bizi kutsal bir lütuftan mahrum eder, tövbe etmezsek bizi cehennemin sonsuz ölümüne götürür. Genellikle vaftiz ve kefaret ya da uzlaşma ayetleri aracılığıyla affedilir.

396. Venial günah ne zaman işlenir?

1862 1864; 1875

Esasen ölümlü günahtan farklı olan venial günah, hafif madde, hatta ciddi bir madde olduğunda, ancak tam farkındalık veya tam onay olmadan işlenir. Tanrı ile antlaşmayı bozmaz, ancak hayırseverliği zayıflatır; yaratılan mallar için düzensiz sevgiyi gösterir; erdemleri kullanmada ve ahlaki iyilik uygulamalarında ruhun ilerlemesini engeller; geçici temizlik cezalarını hak eder.

derinleştirmek

CCC'den

IV. Günahın ciddiyeti: ölümlü ve venial günah

1854 Günahları ciddiyetlerine göre değerlendirmek uygundur. Kutsal Kitap'ta gölgede bırakılmış olan ölümcül günah ile venial günah arasındaki ayrım, Kilise Geleneği'nde [Cf 1Gv 5,16-17] uygulanmıştır. Erkeklerin deneyimi bunu doğrular.

1855 Ölümcül günah, Tanrı'nın yasasının ciddi bir ihlali nedeniyle insanın kalbinde yardımseverliği yok eder; Nihai hedefi ve en büyük gücü olan Tanrı'dan, kendisine aşağılık bir iyiliği tercih ederek insanı yönlendirir.

Venial günah sadaka var olmasına izin verir, ancak onu incitir ve incitir.

1856 Mortal günah, içimizde sadaka olan hayati prensibi etkilediği sürece, Tanrı'nın merhametine yeni bir inisiyatif ve normalde Uzlaşma ayininde gerçekleşen kalbin dönüştürülmesini gerektirir:

İrade, kendi içinde nihai amaç için görevlendirdiğimiz sadaka aykırı bir şeye yöneldiğinde, günah, nesnesi ile ölümlü olacak bir şey vardır ... Tanrı'nın sevgisine karşıysa, küfür, yalancı, vs., sanki cinayet, zina gibi komşunun sevgisine karşıymış gibi ... Bunun yerine, günahkarın iradesi kendi içinde bir bozukluğa sahip olan bir şeye dönüştüğünde, ama yine de Tanrı ve komşunun sevgisine aykırıdır, atıl kelimeler, uygunsuz kahkahalar vb. söz konusudur, bu günahlar inkardır [Saint Thomas Aquinas, Summa Thomas Aquinas, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857 Bir günahın ölümcül olabilmesi için üç koşul gereklidir: "Ciddi bir konuyu ilgilendiren ve ayrıca tam farkındalık ve kasıtlı rıza ile işlenen ölümlü bir günahtır" [John Paul II, Exhort. ap. Reconciliatio ve paenitentia, 17].

1858 İsa'nın zengin genç adama verdiği cevaba göre, Cemaat On Emir'de belirtilmiştir: "Öldürmeyin, zina etmeyin, çalmayın, yanlış tanıklık etmeyin, dolandırmayın, babayı ve anneyi onurlandırın" (Mk 10,19:XNUMX) ). Günahların ciddiyeti az çok büyüktür: bir cinayet hırsızlıktan daha ciddidir. Yaralı kişilerin kalitesi de dikkate alınmalıdır: ebeveynlere karşı uygulanan şiddet kendi başına bir yabancıya yapılandan daha ciddidir.

1859 Günahın ölümcül olabilmesi için, aynı zamanda tam farkındalık ve tam rıza ile işlenmesi gerekir. Yasanın günahkar karakteri, Tanrı Yasası'na karşı olduğu bilgisini varsayar ve aynı zamanda kişisel bir seçim olması için yeterince serbest bir rıza anlamına gelir. Simüle cehalet ve kalbin sertliği [Cf Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] günahın gönüllü karakterini azaltmaz, aksine arttırır.

1860 İstemsiz cehalet, ciddi bir hatanın isabetsizliğini geçersiz kılarsa azaltabilir. Bununla birlikte, hiç kimsenin, her insanın vicdanına yazılan ahlaki yasa ilkelerini göz ardı ettiği varsayılmaktadır. Duyarlılık ve tutkuların dürtüleri, suçluluğun gönüllü ve özgür karakterini eşit derecede zayıflatabilir; dış basınçların veya patolojik rahatsızlıkların yanı sıra. Kasıtlı bir kötülük seçimi için kötülükle işlenen günah en ciddidir.

1861 Ölümcül günah, sevginin kendisi gibi insan özgürlüğünün radikal bir olasılığıdır. Bu, sadaka kaybına ve kutsal olan lütfu, yani lütuf halinden yoksun bırakılmasıyla sonuçlanır. Eğer Tanrı'nın tövbe ve affedilmesiyle kullanılmazsa, Mesih Krallığı'ndan ve cehennemin ebedi ölümünden dışlanmasına neden olur; aslında özgürlüğümüz kesin, geri döndürülemez seçimler yapma gücüne sahiptir. Bununla birlikte, bir fiilin kendi başına ciddi bir hata olduğuna karar verebilsek de, yine de insanlar hakkındaki yargıyı Tanrı'nın adaletine ve merhametine bırakmalıyız.

1862 Bir ahlaksız günah, hafif bir madde olarak, ahlaki yasa tarafından öngörülen tedbirin gözlenmediği veya ciddi konularda ahlaki yasaya uymadığı, ancak tam farkındalık olmadan ve tam rıza olmadan işlenir.

1863 Venial günah hayırseverliği zayıflatır; yaratılan mallar için düzensiz sevgi gösterir; erdemleri kullanmada ve ahlaki iyilik uygulamalarında ruhun ilerlemesini engeller; geçici cezaları hak eder. Tövbe etmeden kalan kasıtlı günah, yavaş yavaş bizi ölümcül günah işlemeye hazırlar. Ancak günah günahı, Sözleşmeyi Tanrı ile yıkmaz, insanca Tanrı'nın lütfu ile onarılabilir. "Lütfu, Tanrı ile dostluğu, hayırseverliği ve dolayısıyla ebedi mutluluğu kutsallaştırmadan" [John Paul II, Esort . ap. Reconciliatio ve paenitentia, 17].

İnsan, vücutta kaldığı sürece en azından hafif günahlara sahip olamaz. Bununla birlikte, hafif olarak tanımlanan bu günahlara çok az ağırlık vermemelisiniz. Onları ne zaman tartarsanız umursamıyorsunuz, ama onları numaralandırdığınızda ne korkutuyorsunuz! Bir araya getirilen birçok hafif şey, ağır bir tane oluşturur: birçok damla bir nehri doldurur ve çok sayıda tahıl bir yığın oluşturur. O zaman ne umut var? Önce itiraf et. . [Saint Augustine, Epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864 "İnsanlara herhangi bir günah veya küfür affedilecek, ama Ruha karşı küfür affedilmeyecek" (Mt 12,31:46). Tanrı'nın merhameti sınır tanımaz, ama kasten tövbe yoluyla kabul etmeyi reddedenler, günahlarının affedilmesini ve Kutsal Ruh'un sunduğu kurtuluşu reddeder [Cf John Paul II, Enc. Lett. Dominum ve Vivificantem, XNUMX]. Bu tür bir sertleşme nihai bozulmaya ve ebedi yıkıma yol açabilir.