Don Amorth bize Madonna'ya nasıl kutsanacağımızı anlatıyor

"Madonna'ya kendini kutlamak", John'un örneğini izleyerek onu gerçek bir anne olarak karşılamak anlamına gelir, çünkü önce anneliğini bize ciddiye alır.

Mary'ye yönelik kutsama, son zamanlarda gittikçe daha da gelişmesine rağmen, çok eski bir tarihe sahiptir.

"Meryem'e kutsama" ifadesini ilk kullanan yüzyılın ilk yarısında San Giovanni Damasceno'ydu. VIII. Ve Orta Çağ boyunca, Bakire'ye "kendilerini teklif eden" şehirler ve belediyelerin bir yarışmasıydı ve sık sık ona müstehcen törenlerde kentin anahtarlarını sunuyordu. Ama yüzyılda. Büyük ulusal kutsamaların başladığı XVII: 1638'de Fransa, 1644'te Portekiz, 1647'de Avusturya, 1656'da Polonya ... [1959'da İtalya geç geldi, çünkü henüz o zaman birliğe ulaşmadı. ulusal kutlamalar].

Ancak özellikle Fatima'nın Görünüşlerinden sonra kutsamaların giderek çoğalması söz konusudur: 1942'de Pius XII tarafından telaffuz edilen, 1952'de Rus halklarının, her zaman aynı Pontiff tarafından telaffuz edilen dünyanın kutsandığını hatırlıyoruz.

Birçokları, özellikle de hemen hemen her zaman Madonna'ya kutsama ile sona eren Peregrinatio Mariae zamanında izledi.

John Paul II, 25 Mart 1984'te, dünyanın Dioceses'ında aynı kutsama kelimelerini telaffuz eden tüm Piskoposlar ile birlikte, dünyanın kutsamalarını Meryem'in Kusursuz Kalbi'ne yeniler: seçilen formül başladı en eski Marian namazının ifadesiyle: "Senin korumanın altında kaçıyoruz ...", bu inançlıların Bakire'ye emanet kolektif bir şeklidir.

Güçlü kutsama duygusu

Kutlama, çeşitli durumlarda farklılık gösteren karmaşık bir eylemdir: Bir inanan, kişisel taahhütlerde bulunduğunda, belirli taahhütleri üstlendiğinde, diğeri bir insanı, tüm bir ulusu, hatta insanlığı kutladığında diğer bir şeydir.

Bireysel kutsama teorik olarak San Luigi Maria Grignion de Montfort tarafından iyi açıklanmıştır, ki Papa, "Totus tuus" sloganıyla [San Montaventura'dan almış olan Montfort'un kendisinden alınmıştır], ilk 'şablon'.

Montfort'un Aziz'i bizi bunu yapmaya iten iki nedenin altını çiziyor:

1) İlk neden, bize İsa'yı Meryem aracılığıyla veren ve onu ona emanet eden Baba örneği tarafından bize sunulmaktadır. Sonuç olarak, kutsama, Bakire'nin ilahi anneliğinin, Baba seçiminin örneğini izleyerek, kutsamanın ilk nedeni olduğunu kabul etmektedir.

2) İkinci neden İsa'nın kendisinin, enkarne Bilgelik örneğidir. Kendisini sadece bedeninin yaşamını ondan almak için değil, aynı zamanda onun tarafından "eğitilmesi", yaşlanması, bilgeliği ve zarafeti "büyütmesi" için Mary'ye emanet etti.

"Kendimizi Meryemize kutlamak" özünde, John örneğini takip ederek onu hayatımızda gerçek bir anne olarak karşılamak anlamına gelir, çünkü ilk önce anneliğini bize ciddiye alır: bize çocuk gibi davranır, bizi çocuk olarak sever, her şeyi çocuk olarak sağlar.

Öte yandan, Meryem'i anne olarak kabul etmek, Kiliseyi anne olarak kabul etmek anlamına gelir; ve aynı zamanda kardeşlerimizi insanlıkta karşılama anlamına gelir [çünkü hepsi de aynı İnsanlığın Annesi'nin çocuklarıdır].

Mary'ye karşı güçlü kutsama duygusu tam olarak Madonna ile çocukların anne ile gerçek bir ilişkisi kurmak istediğimiz gerçeğinde yatmaktadır: çünkü bir anne bizim, hayatımızın bir parçası olduğu ve onu yalnızca çünkü sormak istediğin bir şey var ...

O zaman, kutsama kendi içinde bir amaç değil, her gün yaşanması gereken bir taahhüt olduğu için - Montfort'un tavsiyesi altında - içerdiği ilk adımı bile atmayı öğreniyoruz: her şeyi yap Maria ile. Manevi yaşamımız kesinlikle bundan kazanacaktır.