İsa, Araf'ın gerçek olduğunu öğretti mi?

Tüm Hıristiyan müjdeciler için Magna Carta, Mesih'in büyük görevidir: “Öyleyse gidin ve tüm ulusların havarileri yapın. . . onlara size buyurduğum her şeyi gözlemlemeyi öğretin "(Matta 28: 19-20). Mesih'in emrinin, Hıristiyan müjdecisinin görüşlerini değil, yalnızca Mesih'in vahyettiğini öğretmekle sınırladığına dikkat edin.

Birçok Protestan, Katolik Kilisesi'nin bu konuda başarısız olduğunu düşünüyor. Araf, Rabbimizden gelmediğini düşündükleri Katolik bir dogmadır. Bunun Katolik Kilisesi'nin üyelerini inanmaya zorladığı birçok icat edilmiş dogmalardan biri olduğu iddia edildi.

Katolik Kilisesi'nin tüm üyelerinin Araf dogmasına inanmak zorunda olduğu doğrudur. Ancak icat edildiği doğru değil.

Bu iddiayı yanıtlarken, Katolik savunucusu, 1 Korintliler 3: 11-15'teki St. Paul'un klasik metnine dönebilir; bu metinde, ruhun yargılama gününde ateşli bir arınma yoluyla nasıl kayıp yaşadığını, ancak kurtarıldığını açıklar.

Ancak, üzerinde düşünmek istediğim soru şudur: "İsa'nın böyle bir yeri öğrettiğine dair herhangi bir kanıt var mı?" Öyleyse, Kilise'nin Araf için 1 Korintliler 3: 11-15'i kullanması daha ikna edici olacaktır.

İncil'de İsa'nın Araf gerçeğini öğrettiği iki bölüm vardır: Matta 5: 25-26 ve Matta 12:32.

Gelecek çağda bağışlama

Önce Matta 12: 32'yi ele alalım:

Ve her kim insanoğluna karşı bir söz söylerse affedilecektir; ama Kutsal Ruh aleyhine konuşan kimse affedilmeyecek, ne bu çağda ne de gelecek çağda.

Bağışlanamaz günahın ne olduğu sorusunu bir kenara bırakırsak, İsa'nın şu anlama geldiğine dikkat edin: Hangi yaşta olursa olsun gelecek çağda affedilebilecek bazı günahlar vardır. Papa Büyük Aziz Gregory şöyle diyor: "Bu cümleyden anlıyoruz ki, bu çağda bazı suçlar affedilebilir, ancak gelecek çağda bazı diğer suçlar affedilebilir" (Çevir 4, 39).

İsa'nın bu pasajda bahsettiği "çağ" (veya Douay Reims'in çevirdiği şekliyle "dünya") ahirettir diyebilirim. İlk olarak, "yaş" için Yunanca kelime aion, İsa'nın "gelecek çağda" zamansal şeylerden vazgeçenler için bir ödül olarak sonsuz yaşamdan söz ettiği Markos 10: 30'da ölümden sonra yaşama atıfta bulunurken kullanılır. Onun iyiliği Bu, İsa'nın Araf'ın sonsuz olduğunu öğrettiği anlamına gelmez, çünkü orada bulunan ruhların günahlarını bağışlayarak dışarı çıkabileceklerini öğretir, ancak bu varoluş halinin öbür dünyada var olduğunu belirtir.

Aion, bu yaşamdaki farklı bir zaman dilimine atıfta bulunmak için kullanılabilir, Matta 28: 20'de İsa'nın "çağın" sonuna kadar havarileriyle birlikte olacağını söylediği gibi. Ama bence bağlam, öbür dünya için kullanıldığını gösteriyor. Yalnızca birkaç ayet sonra (ayet 36) İsa, İbraniler 9: 27'ye göre ölümden sonra gelen "yargı gününden" söz eder.

Peki neyimiz var? Ölümden sonra, Eski Ahit geleneğinin (Mezmurlar 66: 10-12; İşaya 6: 6-7; 4: 4) ve yazıların ışığında ruhun günahlardan bağışlandığı bir varoluş durumumuz var. Pavlus'un (1 Korintliler 3: 11-15) ruhun arındığı veya arındığı anlamına gelir.

Cennette günah olmadığı için bu durum cennet olamaz. Cehennemdeki hiçbir canın günahları affedilip kurtarılamayacağı için cehennem olamaz. O nedir? Araftır.

Aidatlarınızı ödeyerek

İsa'nın Araf gerçeğini öğrettiği ikinci İncil pasajı Matta 5: 25-26'dır:

Onunla mahkemeye çıkarken, suçlayıcınız sizi korumak için hakime ve yargıca teslim etmesin ve hapse atılırsınız. gerçekten, sana söylüyorum, son kuruşunu ödemeden asla dışarı çıkmayacaksın.

İsa, suçlunun günahlarının bedelini ödemesi gerektiğini açıkça belirtir. Ama soru şudur: "İsa bu hayatta mı yoksa sonraki hayatta bir geri ödeme yerine mi atıfta bulunuyor?" Bir sonraki tartışıyorum.

İlk ipucu, Phulake anlamına gelen Yunanca "hapishane" kelimesidir. Aziz Petrus, Eski Ahit'te doğru ruhların İsa'nın yükselişinden önce tutulduğu ve İsa'nın ölümde ruhu ve bedeni ayrılığı sırasında ziyaret ettiği hapishaneyi anlatırken 1 Petrus 3: 19'da bu Yunanca kelimeyi kullanır. . Phulake, Hıristiyan geleneğinde öbür dünyada bir yer tutmak için kullanıldığından, Matta 5: 25'te Matta XNUMX:XNUMX'te, özellikle bağlam dikkate alındığında, ikinci ipucumuzu oluşturduğu sonucuna varmak mantıksız değildir.

İncelenen pasajdan önceki ve sonraki ayetler, İsa'nın ölümden sonraki yaşam ve sonsuz kurtuluşumuzla ilgili şeyler hakkındaki öğretilerini içerir. Örneğin:

İsa, Kutsallıklarda nihai hedefimiz olarak cennetin krallığından söz eder (Matta 5: 3-12).
İsa, cennete gideceksek doğruluğumuzun Ferisilerin doğruluğunu aşması gerektiğini öğretir (Matta 5:20).
İsa kardeşinize kızmak için cehenneme gitmekten bahseder (Matta 5:22).
İsa, bir kadına imrenmenin zina suçunu doğurduğunu öğretir (Matta 5: 27-28), ki tövbe etmeseydi cehennemi hak ederdi.
İsa, tanrısal davranışlar için göksel ödülleri öğretir (Matta 6: 1).
İsa'nın ölümden sonraki yaşam hakkında Matta 5:25'ten hemen önce ve sonra öğretmesi garip olurdu, ancak Matta 5:25 yalnızca bu hayata atıfta bulunur. Bu nedenle, İsa'nın bu yaşamda günahın geri ödeme yerine değil, öbür dünyadaki birine atıfta bulunduğu sonucuna varmanın makul olduğunu düşünüyorum.

Geçici bir hapishane

"Ama" diyorsun, "ölümden sonra geri ödeme yeri olduğu için burası araf olduğu anlamına gelmez. Cehennem olabilir, değil mi? “Bu 'hapishane'nin cehennem olmadığını gösteren iki ipucu var.

Birincisi, 1 Petrus 3:19 "hapishanesi" geçici bir gözaltı yeriydi. Matta, Matta 5: 25'te aynı anlamda phulake kullanıyorsa, o zaman İsa'nın bahsettiği hapishanenin de geçici bir gözaltı yeri olduğu anlaşılacaktır.

İkincisi, İsa bireyin son "kuruşu" ödemesi gerektiğini söylüyor. Yunanca "kuruş" için kullanılan terim, birinci yüzyılda bir çiftlik işçisinin günlük ücretinin yüzde ikisinden daha az olan kondrantes'tir. Bu, suçun borcunun ödenmesi gerektiğini ve dolayısıyla geçici bir ceza olduğunu gösterir.

San Girolamo da aynı bağlantıyı kuruyor: “Bir kuruş, iki akar içeren bir madeni paradır. O zaman söylediği şudur: "En küçük günahları ödeyene kadar devam etmeyeceksin" (Thomas Aquinas, Catena Aurea: Dört İncil üzerine Yorum: Babaların eserlerinden derlenmiştir: Aziz Matthew, vurgu eklenmiştir).

Matthew 18: 23-35'te kötü hizmetkarın borçlu olduğu borcu karşılaştırın. Benzetmedeki hizmetçi krala "on bin yetenek" borçluydu (ayet 24). Yetenek, 6.000 denarii değerinde en büyük para birimidir. Bir denarius, genellikle bir günlük maaş değerindedir.

Yani tek bir yetenek yaklaşık 16,4 yıllık günlük maaş değerindedir. Benzetmedeki hizmetkar 10.000 yetenek borcuna sahipse, o zaman yaklaşık 60 yıllık günlük ücrete denk gelen yaklaşık 165.000 milyon dinar borcu vardı. Başka bir deyişle, asla ödeyemeyeceği bir borcu vardı.

Anlatıya göre, kral hizmetkarın borcunu affetti. Fakat kendisine borçlu olanlara aynı merhameti göstermediği için, kral kötü hizmetçiyi "tüm borcunu ödeyene kadar" hapishanelere teslim etti (Matta 18:34). Hizmetçilerin çok büyük miktarda borcu göz önüne alındığında, İsa'nın cehennemin ebedi cezasından bahsettiği sonucuna varmak mantıklıdır.

Matta 5: 26'daki "kuruş", on bin yeteneğin tam tersi. Bu nedenle, İsa'nın Matta 5'te geçici bir hapishaneden bahsettiğini öne sürmek mantıklıdır.

Şimdiye kadar sahip olduklarımızın bir değerlendirmesini yapalım. Birincisi, İsa bağlamda ebedi öneme sahip meselelerden bahsediyor. İkincisi, Hıristiyan geleneğinde ölümden sonraki yaşamda ne cennet ne de cehennem olan bir varoluş durumuna atıfta bulunmak için kullanılan "hapishane" kelimesini kullanır. Üçüncüsü, bu cezaevi, işlediği suçlar için tatminin sağlandığı geçici bir varoluş halidir.

Peki bu "hapishane" nedir? Cennet olamaz, çünkü cennet tüm geçmiş günahların affedildiğini ve telafi edildiğini ima eder. Cehennem olamaz, çünkü cehennem hapishanesi ebedidir, çıkış yolu yoktur. Görünüşe göre tek yorumlayıcı seçenek araftır.

İlk Hıristiyan yazar Tertullian aynı şeye inanıyordu:

[I] "Hapishanenin" İncil'de Hades olduğunu belirttiğini ve "en yüksek bedeli" dirilişten önce orada ödüllendirilmesi gereken en küçük suç olarak nasıl yorumladığımızı anladığımız için, hiç kimse ödül bedenden verildiğinde ruh, Hades'te, dirilişin tüm sürecine halel getirmeksizin belirli bir telafi edici disipline tabi tutulur (Ruh Üzerine Bir İnceleme, Bölüm 58).

Maccabean ortamı

İsa'nın bu öğretileri verdiği Yahudi teolojik ortamını düşündüğümüzde, bu metinler üzerindeki purgatoriyal dönüş daha da ikna edici hale geliyor. 2 Maccabees 12: 38-45'ten Yahudilerin ölümden sonra ne cennet ne de cehennem olmayan, ruhun günahlardan affedilebileceği bir varoluş durumuna inandıkları açıktır.

İlham almış 2 Makabiyi kabul etseniz de etmeseniz de, bu Yahudi inancına tarihsel bir yetki verin. Ve İsa halkının gelecek çağda günahların affedilmesi ve bir suçlunun borcunu ödediği öbür dünya hapishanesine ilişkin öğretilerine yol açacağına dair Yahudi inancı buydu.

İsa bu metinlerde araftan bahsetmemiş olsaydı, Yahudi dinleyicileri için biraz açıklama yapması gerekiyordu. Tıpkı bir Katolik'in bu öğretileri ilk duyduğunda hemen araf'ı düşünmesi gibi, İsa'nın Yahudi dinleyicileri de hemen Yahuda Makabîlerinin askerlerinin yaşadığı ölümden sonra bu varoluş durumunu düşüneceklerdi.

Ancak İsa herhangi bir açıklama yapmadı. Bu nedenle, Matta 12: 32'de ve Matta 5: 25-26'daki hapishanede gelme çağının Araf'a atıfta bulunduğu sonucuna varmak mantıklıdır.

Sonuç

Pek çok Protestanın düşündüğünün aksine, Katolik Kilisesi Araf dogmasını oluşturmuyordu. Kutsal Yazılarda bulunan kendi Rabbimizden gelen bir inançtır. Bu nedenle Katolik Kilisesi, Tanrı'nın emrettiği her şeyi öğretmenin büyük komisyona sadık olduğunu rahatlıkla söyleyebilir.