Budist benlik ve benlik öğretileri

Buda'nın tüm öğretileri arasında, benliğin doğası ile ilgili olanlar anlaşılması en zor olanlardır, ancak bunlar ruhani inançların merkezindedir. Aslında, "benliğin doğasını tam olarak algılamak" aydınlanmayı tanımlamanın bir yoludur.

Beş Skandha
Buddha, bir bireyin Beş Skandha veya beş höyük olarak da adlandırılan beş varoluş kümesinin bir birleşimi olduğunu öğretti:

Modülo
Duygu
algı
Zihinsel oluşumlar
Bilinç
Çeşitli Budizm okulları skandhaları biraz farklı şekillerde yorumlar. Genellikle ilk skandha bizim fiziksel formumuzdur. İkincisi, hem duygusal hem de fiziksel duygularımızdan ve duyularımızdan - görme, duyma, tatma, dokunma, koklama.

Üçüncü skandha, algı, düşünme dediğimiz şeylerin çoğunu kapsar: kavramsallaştırma, biliş, akıl yürütme. Bu aynı zamanda bir organ bir nesneyle temas ettiğinde ortaya çıkan tanımayı da içerir. Algılama, "tanımladığı şey" olarak düşünülebilir. Algılanan nesne, bir fikir gibi fiziksel veya zihinsel bir nesne olabilir.

Dördüncü skandha, zihinsel oluşumlar, alışkanlıkları, önyargıları ve yatkınlıkları içerir. İrademiz veya irademiz, dikkat, inanç, vicdan, gurur, arzu, intikam ve hem erdemli hem de erdemli olmayan diğer birçok zihinsel durum gibi, dördüncü skandha'nın bir parçasıdır. Karmanın nedenleri ve etkileri özellikle dördüncü skandha için önemlidir.

Beşinci skandha, bilinç, bir nesneye karşı farkındalık veya duyarlılıktır, ancak kavramsallaştırma yoktur. Farkındalık oluştuğunda, üçüncü skandha nesneyi tanıyabilir ve ona bir kavram değeri atayabilir ve dördüncü skandha arzu veya tiksinti veya başka bir zihinsel oluşumla tepki verebilir. Beşinci skandha, bazı okullarda yaşam deneyimini birbirine bağlayan bir temel olarak açıklanmaktadır.

Benlik, Benlik Değildir
Skandhalar hakkında anlaşılması gereken en önemli şey boş olduklarıdır. Bir bireyin sahip olduğu nitelikler değildir çünkü onlara sahip olan bir benlik yoktur. Bu benliksizlik doktrinine anatman veya anatta denir.

Temelde, Buddha "siz" in bütünleyici ve özerk bir varlık olmadığını öğretti. Bireysel benlik veya ego olarak adlandırabileceğimiz şey, daha doğru bir şekilde skandha'ların bir yan ürünü olarak düşünülür.

Yüzeysel olarak, bu nihilist bir öğreti gibi görünüyor. Fakat Buddha, küçük bireysel benliğin yanılsamasını görebilirsek, doğum ve ölüme tabi olmayan şeyleri deneyimlediğimizi öğretti.

İki görünüm
Bu noktanın ötesinde, Theravada Budizmi ve Mahayana Budizmi, anatmanın nasıl anlaşıldığı konusunda farklılık gösterir. Aslında, her şeyden çok, iki okulu tanımlayan ve ayıran, farklı benlik anlayışıdır.

Temel olarak, Theravada anatman'ın bir bireyin egosunun veya kişiliğinin bir engel ve yanılsama olduğu anlamına geldiğine inanır. Bu yanılsamadan kurtulduktan sonra, birey Nirvana'nın mutluluğunun tadını çıkarabilir.

Öte yandan Mahayana, tüm fiziksel formların içsel benlikten yoksun olduğunu düşünür, shunyata adı verilen öğreti "boş" anlamına gelir. Mahayana'daki ideal, tüm varlıkların birlikte aydınlanmasına izin vermektir, sadece şefkat duygusuyla değil, gerçekten ayrı ve özerk varlıklar olmadığımız için.