Azizler dualarımızı dinler ve bizi engeller

Katolik azizlerin şefaatine başvurma pratiği, cennetteki ruhların içsel düşüncelerimizi bilebileceğini varsayar. Ancak bazı Protestanlar için bu bir sorundur çünkü azizlere İncil'in yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu söylediği bir güç verir.2 Tarihler 6:30 şu şekilde okunur:

Öyleyse cennetten meskeninizi işitin ve bağışlayın ve yüreğini bildiğiniz herkese, bütün yollarına göre geri verin (çünkü insanoğlunun yüreğini yalnızca siz bilirsiniz.

Kutsal Kitap insanların kalplerini yalnızca Tanrı'nın bildiğini söylerse, o zaman tartışma devam eder, o zaman azizlerin şefaatinin yakılması Kutsal Kitap'la çelişen bir öğreti olur.

Bu meydan okumayı nasıl karşılayabileceğimizi görelim.

Birincisi, Tanrı'nın, insanın içsel düşüncelerine ilişkin bilgisini, akıllarını da yarattığı kişilere açıklayabileceği fikrinde akla aykırı hiçbir şey yoktur. St.Thomas Aquinas, Summa Theologiae adlı eserinde yukarıdaki meydan okumaya nasıl cevap verdi:

Yalnızca Tanrı, yüreğin düşüncelerini kendisi bilir: Bunlar, ya Sözü vizyonlarıyla ya da başka herhangi bir yolla kendilerine ifşa edildikleri sürece, başkaları da onları bilirler (Ek 72: 1, reklam 5).

Aquinas'ın, Tanrı'nın insanların düşüncelerini nasıl bildiği ile cennetteki azizlerin insanların düşüncelerini nasıl bildikleri arasındaki farkı nasıl ifade ettiğine dikkat edin. Yalnızca Tanrı "kendini" bilir ve azizler "Söz hakkındaki görüşlerinden veya başka yollardan" bilirler.

Tanrı'nın "kendisini" bilmesi, Tanrı'nın insanın kalbinin ve aklının içsel hareketleri hakkındaki bilgisinin doğası gereği ona ait olduğu anlamına gelir. Yani bu bilgiye, insanın düşünceleri de dahil olmak üzere, doğmamış Yaratıcı ve tüm varlığın sürdürücüsü olan Tanrı olmasından dolayı sahiptir. Sonuç olarak, bunu kendi dışındaki bir nedenden almamalıdır. İnsanların içsel düşüncelerini bu şekilde ancak sonsuz bir varlık bilebilir.

Fakat Tanrı'nın bu bilgiyi cennetteki azizlere (herhangi bir şekilde) ifşa etmesi, insanlığa kendisinin bilgisini kişilerin bir Kutsal Üçlemesi olarak ifşa etmekten daha fazla sorun değildir. Tanrı'nın Üçlü Birlik olarak bilgisi, yalnızca Tanrı'nın doğası gereği sahip olduğu bir şeydir. Öte yandan insanlar, Tanrı'yı ​​yalnızca Üçlü Birlik olarak bilirler çünkü Tanrı onu insanlığa açıklamak istemiştir. Üçlü Birlik hakkındaki bilgimiz kaynaklanıyor. Tanrı'nın bir Üçlü Birlik olarak kendisiyle ilgili bilgisi haklı değildir.

Aynı şekilde, Tanrı insanların "kendisinin" düşüncelerini bildiği için, Tanrı'nın insanın düşünceleri hakkındaki bilgisi temelsizdir. Ancak bu, bu bilgiyi cennetteki azizlere açıklayamayacağı anlamına gelmez; bu durumda, insanların iç kalpleri hakkındaki bilgilerine neden olunurdu. Ve bu bilgiye Tanrı neden olacağına göre, insanların kalplerini yalnızca Tanrı'nın bildiğini, yani onları haksız bir şekilde bildiğini söyleyebiliriz.

Bir Protestan şöyle cevap verebilir: “Peki ya yeryüzündeki herkes, yüreğinde Meryem veya azizlerden biriyle aynı anda dua ederse? Bu duaları bilmek her şeyi bilmeyi gerektirmez mi? Ve eğer öyleyse, o zaman Tanrı'nın bu tür bir bilgiyi yaratılmış bir zekaya iletemeyeceği sonucu çıkar. "

Kilise, Tanrı'nın normalde cennetteki azizlere yaşayan her insanın düşüncelerini bilme yeteneği verdiğini iddia etmese de, Tanrı'nın bunu yapması imkansız değildir. Elbette, aynı anda tüm insanların düşüncelerini bilmek, yaratılmış bir aklın doğal güçlerinin ötesinde bir şeydir. Ancak bu tür bir bilgi, her şeyi bilmenin özelliği olan ilahi özün tam olarak anlaşılmasını gerektirmez. Sınırlı sayıda düşünceyi bilmek, ilahi öz hakkında bilinebilecek her şeyi bilmekle ve bu nedenle, yaratılan düzende ilahi özün taklit edilebileceği tüm olası yolları bilmekle aynı şey değildir.

İlahi özün tam olarak anlaşılması, aynı anda sınırlı sayıda düşünceyi bilmekle ilgili olmadığından, cennetteki azizlerin yeryüzündeki Hristiyanların içsel dua isteklerini aynı anda bilmesi için her şeyi bilen olması gerekli değildir. Buradan, Tanrı'nın bu tür bilgileri rasyonel yaratıklara aktarabileceği sonucu çıkar. Ve Thomas Aquinas'a göre, Tanrı bunu, "yaratılmış akla alınan" "yaratılmış bir ihtişam ışığı" vererek yapar (ST I: 12: 7).

Bu "yaratılmış ihtişam ışığı", onu yaratmak ve onu insan veya melek aklına vermek için sonsuz güce ihtiyaç duyulduğundan, sonsuz güç gerektirir. Ancak insan veya melek aklının bu ışığı pasif bir şekilde alması için sonsuz güç gerekli değildir. Özür dileyen Tim Staples'ın iddia ettiği gibi,

Alınan, doğası gereği sonsuz olmadığı ya da anlamak ya da hareket edebilmek için sonsuz güç gerektirmediği sürece, insanların ya da meleklerin alma kapasitesinin ötesinde olmayacaktır.

Allah'ın yaratılan akla verdiği ışık yaratıldığı için, doğası gereği sonsuz değildir, anlamak veya hareket etmek için sonsuz güce ihtiyaç duymaz. Bu nedenle, Allah'ın bu "yaratılmış ihtişam ışığını" bir insan veya melek aklını aynı anda sınırlı sayıda içsel düşünceyi tanıması ve onlara cevap vermesi için verdiğini söylemek akla aykırı değildir.

Yukarıdaki zorluğun üstesinden gelmenin ikinci bir yolu, Tanrı'nın aslında akıl yaratmak için erkeklerin iç düşünceleri hakkındaki bilgisini açığa çıkardığına dair kanıt göstermektir.

Daniel 2'deki Joseph ile ilgili Eski Ahit hikayesi ve Kral Nebukadnetsar'ın rüyasını yorumlaması buna bir örnektir. Tanrı, Nebukadnetsar'ın rüyasının bilgisini Daniel'e açıklayabilirse, o zaman kesinlikle yeryüzündeki Hıristiyanların içsel dua isteklerini cennetteki azizlere ifşa edebilir.

Başka bir örnek Elçilerin İşleri 5'teki Ananias ve Sapphira'nın hikayesidir. Ananias'ın malını sattıktan sonra, karısının bilgisi dahilinde, gelirin sadece bir kısmını havarilere verdiği ve Petrus'un cevabına neden olduğu söylendi: "Ananias, Şeytan neden Kutsal Ruh'a yalan söylemek ve dünyanın gelirinin bir kısmını elinde tutmak için kalbinizi doldurdu? "(V.3).

Ananias'ın sahtekârlık günahının dış bir boyutu olmasına rağmen (sakladığı bazı kazançlar vardı), günahın kendisi normal gözleme tabi değildi. Bu kötülüğün bilgisi, insan doğasını aşacak şekilde elde edilmelidir.

Peter bu bilgiyi aşılama yoluyla alır. Ancak bu sadece dış eylemin bilgisi değildir. Ananias'ın kalbindeki içsel hareketlerin bilgisidir: “Bu eylemi kalbinizde nasıl icat ettiniz? Erkeklere değil, Tanrı'ya yalan söyledin "(ayet 4, vurgu eklendi).

Vahiy 5: 8 başka bir örnek olarak hizmet eder. Yuhanna, “dört canlı” ile birlikte “yirmi dört yaşlı” yı görür ve “Kuzu'nun önünde, her biri bir harpla ve azizlerin duaları olan buhur dolu altın kaselerle” secde eder. Yeryüzündeki Hristiyanların dualarını sunuyorlarsa, bu dualar hakkında bilgi sahibi oldukları sonucuna varmak mantıklıdır.

Bu dualar içsel dualar değil de sadece sözlü dualar olsa bile, cennetteki ruhların fiziksel kulakları yoktur. Öyleyse, Tanrı'nın cennette yaratılan akıllara verdiği dualarla ilgili herhangi bir bilgi, sözlü duaların ifade ettiği içsel düşüncelerin bilgisidir.

Yukarıdaki örneklerin ışığında, hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit'in, Tanrı'nın, insanların iç düşüncelerine dair bilgisini, aynı zamanda duaları da içeren akıllara, içsel düşüncelere aktardığını iddia ettiğini görebiliriz.

Sonuç olarak, Tanrı'nın insanların içsel düşünceleri hakkındaki bilgisi, yalnızca her şeyi bilmeye ait olan türden bir bilgi değildir. Yaratılmış akıllara iletilebilir ve Tanrı'nın gerçekten de bu tür bilgileri yaratılmış akıllara ifşa ettiğine dair Kutsal Kitapta kanıtlara sahibiz.