Kutsal Kitap cehennemin sonsuz olduğunu öğretir

“Kilise'nin öğretisi cehennemin varlığını ve sonsuzluğunu onaylar. Ölümden hemen sonra, ölümcül bir günah durumunda ölenlerin ruhları cehenneme iner ve burada cehennemin cezası olan 'ebedi ateşe' maruz kalırlar "(CCC 1035)

Geleneksel Hristiyan cehennem doktrinini inkar etmek ve dürüstçe kendinizi Ortodoks Hristiyan olarak adlandırmak yoktur. Hiçbir ana hat ya da kendi kendini ilan eden evanjelik mezhep bu doktrini inkar etmez (Yedinci Gün Adventistleri özel bir durumdur) ve tabii ki Katoliklik ve Ortodoksluk da her zaman bu inanca göre yaşamışlardır.

İsa'nın cennetten çok cehennem hakkında konuştuğu sık sık belirtilmiştir. Aşağıdakiler, cehennemin varlığı ve ebedi süresinin Kutsal Yazılardaki ana kanıtlarıdır:

Aionios'un Yunanca anlamı ("ebedi", "ebedi") tartışılmazdır. Cennetteki sonsuz yaşama atıfta bulunmak için defalarca kullanılmıştır. Aynı Yunanca kelime ebedi cezalara atıfta bulunmak için de kullanılır (Matta 18: 8; 25:41, 46; Markos 3:29; 2. Selanikliler 1: 9; İbraniler 6: 2; Yahuda 7). Ayrıca bir ayette - Matta 25:46 - kelime iki kez kullanılıyor: biri cenneti ve biri cehennemi tanımlamak için. "Ebedi ceza" dediği anlamına gelir. Kutsal Yazılara şiddet uygulamadan çıkmanın yolu yoktur.

Yehova'nın Şahitleri, yok etme doktrinlerini oluşturmak amacıyla sahte Yeni Dünya Çevirisi'nde "cezayı" "kesinti" olarak nitelendiriyorlar, ancak bu kabul edilemez. Kişi "kesilmiş" ise, bu eşsiz bir olaydır, ebedi değil. Birisiyle telefonu kesersem, "sonsuza dek kesildiğimi" söyleyen biri olur mu?

Bu kolasis kelimesi, Kittel'in Yeni Ahit Teolojik Sözlüğü'nde "(ebedi) ceza" olarak tanımlanmıştır. Vine (An Expository Dictionary of New Testament Words), AT Robertson'ın yaptığı gibi aynı şeyi söylüyor - hepsi kusursuz dilbilimciler. Robertson şöyle yazıyor:

İsa'nın buradaki sözlerinde, cezanın yaşamla çağdaş olmadığına dair en ufak bir gösterge yoktur. (Yeni Ahit'te Sözcük Resimleri, Nashville: Broadman Press, 1930, cilt 1, s.202)

Aionios'un öncesinde olduğu için, sonsuza dek süren bir cezadır (süresiz olarak devam eden yokluk). İncil olduğundan daha net olamazdı. Daha ne bekleyebilirsiniz?

Aynı şekilde, cennette sonsuzluk için Vahiy boyunca kullanılan ilgili Yunanca kelime aion için (örneğin 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5) ve ayrıca sonsuz ceza için (14:11; 20:10). Bazıları Vahiy 20: 10'un sadece şeytan için geçerli olduğunu iddia etmeye çalışıyor, ancak Vahiy 20:15'i açıklamaları gerekiyor: "ve yaşam kitabında adı yazılmayanlar ateş gölüne atıldı." "Yaşam kitabı" açıkça insanlara atıfta bulunur (çapraz başvuru Rev 3, 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Bu gerçeği inkar etmek imkansızdır.

Bazı yok edici "test metinlerine" geçelim:

Matthew 10:28: "Yok etme" kelimesi apollumi'dir, bu da Vine'a göre "yok olma değil, yok olma, kayıp, varlığın değil, esenliğin kaybı" anlamına gelir. Göründüğü diğer ayetler bu anlamı açıklamaktadır (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Thayer'in Yeni Ahit veya başka herhangi bir Yunanca sözlüğün Yunanca-İngilizce sözlüğü bunu doğrulayacaktır. Thayer, muhtemelen cehenneme inanmayan bir Üniteryen'di. Ama aynı zamanda dürüst ve objektif bir bilgindi, bu yüzden apollumi'nin doğru anlamını diğer tüm Yunan alimleriyle aynı fikirde olarak verdi. Aynı iddia Matta 10:39 ve Yuhanna 3:16 (aynı söz) için de geçerlidir.

1 Korintliler 3:17: "Yok etmek" Yunanca phthiro'dur ve kelimenin tam anlamıyla "harcamak" anlamına gelir (tıpkı Apollumi gibi). Tapınak MS 70'de yıkıldığında tuğlalar hala oradaydı. Yok edilmedi, boşa gitti. Böylece, boşa harcanacak veya mahvolacak, ancak varoluştan silinmeyecek olan kötü ruhla olacaktır. Yeni Ahit'te diğer her durumda phthiro'nun anlamını açıkça görüyoruz (genellikle "yozlaşmış"), burada her durumda anlam belirttiğim gibidir (1 Korintliler 15:33; 2 Korintliler 7: 2; 11: 3; Efes. 4:22; Yahuda 10; Vahiy 19: 2).

Elçilerin İşleri 3:23, yok edilmekten değil, yalnızca Tanrı'nın toplumundan sürülmekten bahsediyor. "Ruh" buradaki kişi anlamına gelir (çapraz başvuru Tekrardan 18, 15-19, bu pasajın türetildiği; ayrıca bkz. Yaratılış 1:24; 2: 7, 19; 1 Korintliler 15:45; Vahiy 16: 3). Bu kullanımı İngilizce'de birisi "Orada yaşayan bir ruh yoktu" dediğinde görüyoruz.

Romalılar 1:32 ve 6: 21-2, Yakup 1:15, 1 Yuhanna 5: 16-17, ikisi de "yok etme" anlamına gelmeyen fiziksel veya ruhsal ölümden söz eder. Birincisi bedenin ruhtan ayrılması, ikincisi, ruhun Tanrı'dan ayrılmasıdır.

Filipililer 1:28, 3:19, İbraniler 10:39: "Yıkım" veya "mahvolma" Yunan apolyasıdır. "Yıkım" veya "reddedilme" nin anlamı Matta 26: 8 ve Markos 14: 4'te (merhem israfı) açıkça görülmektedir. Vahiy 17: 8'de Canavar'a atıfta bulunulurken, Canavarın varoluştan silinmediğini ifade eder: "... Var olan ve olmayan canavarı gözlemlerler ve henüz de vardır."

İbraniler 10: 27-31, "ebedi yargı" dan bahseden İbraniler 6: 2 ile uyum içinde anlaşılmalıdır. Burada sunulan tüm verileri özetlemenin tek yolu, cehennemin ebedi görüşünü benimsemektir.

İbraniler 12:25, 29: İşaya 33:14, 12: 29'a benzer bir ayet şöyle der: “Hangimiz yutan ateşte yaşayacağız? Hangimiz ebedi yanıklara uymalı? "Ateş olarak Tanrı metaforu (çapraz başvuru Ac 7:30; 1 Korintliler 3:15; Vahiy 1:14), içinde kötülerin içinde ebedi veya sönmez olarak söz edilen cehennem ateşiyle aynı değildir. bilerek acı çekin (Matta 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Markos 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Petrus 2: 1-21: 12. ayette "tamamen yok olmak" Yunanca kataphthiro'dan gelmektedir. Yeni Ahit'te bu kelimenin geçtiği diğer tek yerde (2 Tim 3: 8), KJV'de "bozuk" olarak çevrilmiştir. Yok edici yorum bu ayete uygulansaydı, şöyle olurdu: "... var olmayan akılların adamları ..."

2 Petrus 3: 6-9: "Perish" Yunanca Apollumi'dir (bkz. Yukarıda Matta 10:28), bu nedenle her zaman olduğu gibi yok etme öğretilmemiştir. Ayrıca sel sırasında dünyanın "öldüğünün" ifade edildiği ayet 6'da, onun yok olmadığı, boşa gittiği açıktır: yukarıdaki diğer yorumlarla tutarlıdır.