İsa'nın Kutsal Kalbine Bağlılık

İsa'nın Kutsal Kalbine olan bağlılığında, dünyevi yaşamı boyunca fiziksel olarak başını Üstün'ün göğsüne gerçekten koyabilen ayrıcalıklı kişi olan Aziz Yuhanna İncili'nde zaten kısaca yer almayan hiçbir şey yoktur. her zaman yanında kalan, Annesini koruma şerefini hak etti.

Bu deneyimin özel muameleyle örtüşmesi gerektiği, yalnızca İncillerde değil, İsa'nın Petrus'a papalık saygınlığı verdiği ve Yuhanna'yı belli bir mesafede bıraktığı ünlü pasajı temel alan tüm proto-Hıristiyan geleneğinde ima edilir (Yuhanna 21, 1923).

Bu gerçekten ve istisnai uzun ömürlülüğünden (yüz yaşından fazla öldü), Üstün'e karşı beslenen sevgi ve güvenin, diğer ilkelerin gözlemlenmesinden bağımsız olarak doğrudan Tanrı'ya ulaşmak için bir tür ayrıcalıklı kanal oluşturduğu inancı doğdu. Gerçekte, Havari'nin yazılarında ve her şeyden önce, müritlerin açık ve ısrarlı talebi üzerine geç gelen ve zaten teyit edilmiş olanı değiştirmek değil, derinleştirmek anlamına gelen İncil'inde bu inancı hiçbir şey haklı çıkarmaz. sinoptik tarafından. Unutulmaz Önsöz'ün açıkladığı gibi, Mesih'e duyulan sevgi, tam olarak dünyanın tek ışığını temsil eden Söz'ün yaşayan tapınağı haline gelmek için yasalara daha titizlikle uymaya yönelik bir teşviki temsil eder.

Bu nedenle bin beş yüz yıl boyunca, İlahi Sevginin idealleştirilmesi olarak Kalbe bağlılık, hiç kimsenin ayrı bir uygulama olarak teşvik etme gereği duymadığı mistik yaşamın zımni bir gerçeği olarak kaldı. Saint Hildegarde of Bingen (9901153) Üstad'ı "görür" ve onun teselli edici vaadine sahipken, diğer şeylerin yanı sıra kırmızı gülün sembolizmini kanın başkalaşımı olarak tanıtan Saint Bernard of Clairvaux'da (10981180) sayısız referans vardır. sapkınlıkların yayılmasını engelleyebilecek Fransisken ve Dominik tarikatlarının yakında doğuşu.

1261. yüzyılda. Bu bağlılığın merkezi şüphesiz, Saksonya'daki (Almanya) Helfta Benedictine manastırındadır. Aziz Lutgarda, Hackeborn'lu Aziz Matilde, kız kardeşlerine kutsal kalbe duaların göründüğü mistik deneyimlerinin küçük bir günlüğünü bırakır. Dante, "Matelda"dan bahsederken neredeyse kesinlikle ondan bahsediyor. XNUMX'de, dini yaşama erken bir eğilim gösteren beş yaşındaki bir kız, Helfta'nın aynı manastırına geldi: Geltrude. Kutsal damgayı aldıktan sonra yeni yüzyılın başında ölecek. Kilise'nin özel vahiyler karşısında tavsiye ettiği tüm sağduyuyla, azizin, İsa'nın Kutsal Kalbinin ne kadar güvenli bir sığınak olduğunu erkeklere neden açıklamadığını sorduğu Evangelist John ile kutsal sohbetler yaptığına dikkat edilmelidir. günahın tuzaklarına karşı… bu bağlılığın son zamanlar için saklandığı söylendi.

Bu, Fransisken ve Dominik dilenci tarikatlarının vaazları yoluyla aynı zamanda meslekten olmayanlar arasında radikal bir maneviyat yayan bağlılığın teolojik olgunlaşmasını engellemez. Böylece bir dönüm noktası gerçekleşir: O zamana kadar Hıristiyanlık, bakışlarını Dirilmiş Mesih'in görkemine sabitleyerek muzaffer olsaydı, şimdi Kurtarıcı'nın çocukluğundan tutkusuna kadar insanlığına, savunmasızlığına artan bir ilgi var. Beşik ve Via Crucis'in dindar uygulamaları, her şeyden önce Mesih'in hayatının büyük anlarını yeniden yaşamayı amaçlayan toplu temsiller olarak, ardından ev içi ibadetler olarak, çeşitli türlerde resimlerin ve kutsal imgelerin kullanımını artırarak böyle doğdu. Ne yazık ki kutsal sanat ve maliyeti, inancın "önemsizleştirilmesine" karşı çıkacak ve İncil'e daha katı bir dönüşte ısrar edecek olan Luther'e skandal verecektir. Bu nedenle Katolik Kilisesi, geleneği savunurken, onu disipline etmeye, kutsal temsillerin ve ev içi ibadetlerin kanunlarını belirlemeye zorlanacaktır.

Bu nedenle, görünüşe göre, son iki yüzyılda çok fazla seküler inanca ilham vermiş olan özgür güven, düpedüz suçlanmasa bile geri çekildi.

Ancak havada beklenmedik bir tepki vardı: Lutherci sapkınlık ve buna bağlı dini savaşlarla patlak veren şeytan korkusuyla karşı karşıya kalındığında, son zamanlarda ruhları teselli etmesi gereken "Kutsal Kalbe bağlılık" nihayet evrensel hale geldi. miras.

Teorisyen, 1601 ile 1680 yılları arasında yaşamış, Enkarne Sözü İnsanlıkla özdeşleştirmeye, onun niyetlerini, isteklerini ve duygularını ve tabii ki Meryem'e olan sevgisini taklit edecek kadar yoğunlaşan St. John Eudes'ti. Aziz, bir şekilde reforme edilmiş kiliselerin bayrağı olan tefekkür hayatını sosyal bağlılıktan ayırma ihtiyacı hissetmiyor. Aksine, dünyada daha iyi çalışabilme gücünü tam da Kutsal Kalplere güvenerek aramaya davet ediyor. 1648'de, Meryem Ana'nın Kutsal Kalbi, 1672'de İsa'nın Kalbi onuruna yazılmış bir Ayin ve Ayin'in onayını almayı başardı.Lorraine Prensesi Frances, Montmartre'deki St.Peter Benedictines'in başrahibi , kraliyet ailesinin çeşitli üyelerini bağlılığa dahil etmeyi başardı.

27 Aralık 1673 akşamı, Evangelist Aziz John'un ziyafeti, et ve kandaki İsa, o sırada görevleri yerine getiren Visitandines of Paray tarikatından genç bir rahibe olan Alacoque doğumlu Margaret Mary'ye görünür. hemşire yardımcısı. Usta, Son Akşam Yemeği sırasında onu Aziz John'un yerini almaya davet ediyor "İlahi Kalbim" diyor, "insan sevgisine o kadar tutkulu ki ... artık kendi ateşli hayırseverliğinin alevlerini kendi içinde tutamaz, onları yayan gerekli… Bu büyük planı gerçekleştirmek için bir aşağılık ve cehalet uçurumu olarak seni seçtim ki her şey benim tarafımdan yapılabilsin.”

Birkaç gün sonra görüm tekrarlanır, çok daha etkileyici: İsa, güneşten daha parlak ve kristal kadar şeffaf bir alevler tahtına oturmaktadır, kalbi günahların açtığı yaraları simgeleyen ve üstesinden gelinen dikenli bir taç ile çevrilidir. bir haçtan. Margherita şok olduğunu düşünür ve başına gelenleri kimseye anlatmaya cesaret edemez.

Son olarak, Corpus Domini bayramından sonraki ilk Cuma günü, tapınma sırasında, İsa kurtuluş planını açıklar: her ayın ilk Cuma günü telafi için komünyon ve Gezemani Bahçesinde ıstırap üzerine bir saatlik meditasyon ister. her perşembe akşamı, 23:16 ile gece yarısı arasında. 1675 Haziran XNUMX Pazar, Corpus Domini oktavından sonraki ilk Cuma günü, kalbinizi onurlandırmak için özel bir ziyafet talep edildi, bu vesileyle sunağın Kutsanmış Ayininde alınan tüm zulümler için tazminat duaları sunulacak.

Margherita, güven verici terk edilme durumlarını acımasız depresyon anlarıyla değiştiriyor. Sık sık cemaatler ve özgür kişisel meditasyon, saatlerin topluluk taahhütleriyle belirlendiği ve işleri daha da kötüleştiren, hassas yapısının üstün olan Saumaise Ana'yı izinler konusunda çok cimri yaptığı kuralının ruhuna girmiyor. İkincisi, Paray'ın dini otoritelerinden bir ilk görüş istediğinde, yanıt cesaret kırıcıdır: "Rahibe Alacoque'u daha iyi besleyin" denilir "ve endişeleri ortadan kalkar!" Ya gerçekten şeytani illüzyonların kurbanıysa? Ve hayaletlerin gerçeğini kabul etsek bile, alçakgönüllülük görevi ve manastıra kapalı hatıralar, yeni bağlılığı tüm dünyaya yayma projesiyle nasıl uzlaştırılabilir? Din savaşlarının yankısı henüz dinmedi ve Burgonya, Cenevre'ye Paris'ten çok daha yakın! Mart 1675'te, Cizvitlerin dini cemaatinin amiri olan kutsanmış baba Claudio de la Colombière, manastırın itirafçısı olarak geldi ve rahibelere aldıkları vahiylerin doğruluğu konusunda tam güvence verdi. Bu andan itibaren, azizin inzivada olduğu ve sağlığının hayatının geri kalanında istikrarsız kalacağı düşünüldüğünde, bağlılık, her şeyden önce Cizvitler tarafından dış dünyaya da sağduyulu bir şekilde sunulur. Onun hakkında bildiklerimiz, o dönemde ruhani direktörü olan Cizvit Peder Ignazio Rolin'in tavsiyesi üzerine 1685-1686 yılları arasında yazdığı otobiyografiden ve azizin Peder Claudio de la Colombière'e bir zamanlar gönderdiği çok sayıda mektuptan elde ediliyor. tarikatın diğer rahibelerinin yanı sıra transfer edildi.

Başından beri mesajın özetlendiği Kutsal Kalbin sözde "on iki vaadi", tam olarak azizin mektuplarından alınmıştır, çünkü Otobiyografide pratik bir tavsiye yoktur:

Kutsal Kalbimin adanmışlarına, durumları için gerekli olan tüm lütuf ve yardımı vereceğim (mektup 141)

Ailelerinde barışı sağlayacağım ve koruyacağım (lit. 35)

Onları tüm sıkıntılarında teselli edeceğim (lit. 141)

Hayatta ve özellikle ölüm saatinde onların güvenli sığınağı olacağım (lett. 141)

Tüm emeklerine ve giriştiklerine bolca bereket yağdıracağım (Lafzen 141)

günahkarlar kalbimde tükenmez bir merhamet kaynağı bulacaklar (mektup 132)

ılık ruhlar bu bağlılığın uygulanmasıyla ateşli hale gelecekler (lit. 132)

ateşli ruhlar hızla yüksek bir mükemmelliğe yükselecek (lit. 132)

Kutsamam, Kutsal Kalbin suretinin sergileneceği ve hürmet edileceği yerlerde kalacak (35. mektup)

ruhların kurtuluşu için çalışacak herkese, en katı kalpleri bile dönüştürebilmeleri için lütuflar vereceğim (mektup 141)

bu bağlılığı yayacak insanların isimleri sonsuza kadar kalbimde yazılı olacak (mektup 141)

Birbirini takip eden dokuz ayın ilk Cuma günü iletişim kuran herkese, son sebat ve ebedi kurtuluş lütfunu vereceğim (lett. 86)

Özellikle ilk amiri ve sırdaşı Saumaise Ana ile yazışmalarında en ilginç detayları borçluyuz. Aslında, "mektup 86" ona hitaben yazılmıştı ve burada nihai sebattan, o sırada Protestanlarla çatışmanın hararetinde yanan bir sorundan ve daha da dikkat çekici olan Şubat ayının sonundan 28 Ağustos'a kadar olan şeyden bahsediyordu. 1689, İsa'dan Güneş Kralı'na gerçek bir mesaj gibi görünebilecek metnin metni: "Beni teselli eden şey" diyor tam olarak "bu İlahi Kalbin saraylarda çektiği acılar karşılığında bunu umuyorum. Tutkusunun rezillikleriyle büyük, bu bağlılığı ihtişamla karşılamanıza izin verecek… ve ona gerçekleştirmesi çok zor görünen tüm ayrıntılarla ilgili küçük isteklerimi sunduğumda, şu sözleri duyar gibiyim: yapamayacağımı mı düşünüyorsun? İnanırsan, aşkımın ihtişamında kalbimin gücünü göreceksin! ”

Bu noktaya kadar, İsa'nın kesin bir vahyinden çok azizin bir dileği olabilirdi ... ancak başka bir mektupta söylem daha kesin hale geliyor:

“…Kralımız hakkında duyduğum sözler şunlar: Kutsal Kalbimin en büyük oğlu bilinsin ki, geçici doğumu Kutsal Çocukluğuma olan bağlılığım sayesinde elde edildiği gibi, aynı şekilde doğumu lütuf ve lütuf olarak elde edecek. kendisininkini yenmek isteyen ve onun aracılığı ile dünyanın büyüklerine ulaşmak isteyen sevimli kalbime kendini kutsayarak sonsuz ihtişamına. Sarayına hükmetmek, sancaklarına boyanmak, nişanlarına basılmak, onu tüm düşmanlara karşı muzaffer kılmak, gururlu ve kibirli başları ayaklarının dibine çekmek, Kutsal Kilise'nin tüm düşmanlarına karşı zafer kazanmak istiyor. Bütün bunları yazarken gösterdiğim sadeliğe gülmek için bir sebebin olacak, sevgili annem, ama aynı zamanda bana verilen dürtüyü takip ediyorum."

Bu nedenle bu ikinci mektup, azizin işittiklerinin anısını mümkün olduğu kadar çok korumak için yazmak için acele ettiği ve daha sonra, 28 Ağustos'ta daha da net olacağı özel bir vahiy önermektedir:

"Ebedi Baba, kutsal Oğlunun Sevimli Kalbinin, tutkusunun aşağılamaları ve zulümleri nedeniyle dünyanın prenslerinin evlerinde çektiği acıyı ve ıstırabı onarmak istiyor, imparatorluğunu büyük hükümdarımızın sarayında kurmak istiyor. kendi tasarımının icrası için kullanmak istediği, şu şekilde yerine getirilmesi gereken: Kraldan ve tüm saraydan takdis ve hürmetlerini kabul etmek için Kutsal Kalbin bir resminin yerleştirileceği bir bina inşa ettirmek. . Üstelik Cenâb-ı Hakk, kendisini müdafaa etmek istediği görünen ve görünmeyen bütün dostlarına karşı mukaddes şahsının hamisi ve müdafisi olmak ve bu yolla sıhhatini temin etmek istediği için... Sadık dostun, Apostolik Makam tarafından onuruna Ayin yapılmasına izin vermesi ve kutsama ve sağlık lütuflarının hazinelerini dağıtmak istediği Kutsal Kalbe bu bağlılığa eşlik etmesi gereken diğer tüm ayrıcalıkları elde etmesi, kutsamalarını yayması düşmanlarının kötülüğüne karşı zafer kazanmalarını sağlamak için ordularına mutlu bir zafer garanti ederek, daha büyük ihtişamına getireceği tüm kahramanlıklarında bol bol. Bu nedenle, Rabbimiz İsa Mesih'in Kutsal Kalbinde kendisi için ebedi bir şeref ve ihtişam krallığı kuracak olan bu bağlılığa sahip olursa mutlu olacaktır; o, onu diriltmeye ve Cennette Babası Tanrı'nın önünde büyük kılmaya özen gösterecektir. , o kadar ki, bu büyük hükümdar, onu insanların önünde bu İlahi Kalbin maruz kaldığı rezalet ve yok oluştan kurtarmak isteyecek, ona beklediği şeref, sevgi ve ihtişamı sağlayacak…”

Rahibe Margherita, planın uygulayıcıları olarak Peder La Chaise'i ve Saumaise'in temasa geçtiği Chaillot'un amirini gönderdi.

Daha sonra, 15 Eylül 1689'da plan, Kutsal Kalbe bağlılıkla ilgili temel çalışmayı yayınlayacak olan Cizvit Peder Croiset'ye hitaben yazılan bir mektupta geri döner:

“… beni ilgilendiren başka bir şey daha var… bu adanmışlık dünyanın krallarının ve prenslerinin saraylarında devam ediyor… kralımızın kişiliğini korumaya hizmet edecek ve kollarını zafere taşıyarak ona büyük zaferler kazandırabilir. Ama bunu söylemek bana düşmez, bu sevimli Kalbin gücünün harekete geçmesine izin vermeliyiz"

Yani mesaj oradaydı ama Margherita'nın açıkça dilediği gibi asla bu terimlerle sunulmadı. Bu, kutsama karşılığında zaferi garanti eden Tanrı ile kral arasında bir anlaşma değildi, daha çok aziz açısından, özgür ve çıkar gözetmeyen bir bağlılık karşılığında krala her türlü lütfun geleceğine dair kesinlikti. , yalnızca günahkarların uğradığı suçlar için İsa'nın Kalbini telafi etmeyi amaçladı.

Kralın teklifi asla kabul etmediğini söylemeye gerek yok, her şey gerçekten de kimsenin bunu ona göstermediğini gösteriyor, ancak Margherita'nın mektubunda belirttiği Peder La Chaise aslında 1675'ten 1709'a kadar onun itirafçısıydı ve Peder La Colombière'i de tanıyordu. Paray le Monial'a kendisinin göndermiş olduğu iyi.

Öte yandan, kişisel ve ailevi işleri o anda çok hassas bir noktadaydı. 1684'e kadar Avrupa'nın mutlak hükümdarı ve hakemi olan kral, soyluları ünlü Versailles sarayında toplayarak, bir zamanlar çalkantılı aristokrasiyi disiplinli bir mahkemeye dönüştürmüştü: katı bir görgü kurallarına uyan on bin kişinin bir arada yaşaması, tamamen kralın egemenliğindeydi. Ancak bu küçük dünyada, kraliyet çiftinin yanlış anlamalarının yanı sıra, kralın kendisine yedi çocuk vermiş olan gözdesi ile bir arada yaşaması ve sarayın en yüksek ileri gelenlerinin gördüğü karanlık bir hikaye olan "zehir skandalı" suçlu, büyük uçurumlar açmıştı.

Kraliçenin 1683'te ölümü, kralın çok sadık Madam Maintenon ile gizlice evlenmesine izin verdi ve o zamandan beri, kendisini çok sayıda hayır işine adayarak sade ve içine kapanık bir yaşam sürdü. Hayatındaki bu yeni yönelimin bir parçası da, 1685'te Nantes Fermanı'nın yürürlükten kaldırılması ve 1688'de Fransa'da memnuniyetle karşılanan İngiltere'nin Katolik Kralı II. . Her halükarda bunlar, Margherita'nın önerdiği Kutsal Kalbe mistik terk edilmekten çok uzak, ciddi, resmi jestlerdir. On dört yaşında Katolik dinine geçmek için Protestanlığı evlat edinerek terk eden Madam Maintenon'un kendisi, yeni bir bağlılık biçimine çok az yer bırakan ve aslında Jansenism'e yaklaşan metinlere özen gösteren, katı, kültürlü bir inancı savundu. uygun Katolikliğe göre.

Saray hayatı hakkında hiçbir şey bilmeyen Margherita, ince bir sezgiyle, Versailles'ın temsil ettiği muazzam insan potansiyelini kavramıştı; Güneş Kralı'nın kuru kültünün yerini Kutsal Kalp kültü alsaydı, aylaklık içinde yaşayan on bin insan gerçekten de Göksel Kudüs'ün vatandaşlarına dönüşürdü, ama hiç kimse böyle bir değişikliği dışarıdan empoze edemezdi. kendi kendine olgunlaşmak zorunda kaldı.

Ne yazık ki kralın gücünü korumak için kendi etrafında inşa ettiği devasa makine onu boğdu ve kendisine yapılan istisnai teklif kulağına hiç ulaşmadı!

Bu noktada, resimlerden ve pankartlardan bahsettiğimiz için bir parantez açmak gerekiyor, çünkü Kutsal Kalbi, kalbi elinde veya boyalı olan on dokuzuncu yüzyıl İsa'nın yarım boy imgesiyle özdeşleştirmeye alışkınız. göğsünde. Hayaletler zamanında böyle bir teklif sapkınlıkla sınırlanırdı. Yakın Lutherci eleştiri karşısında, kutsal imgeler çok ortodoks hale geldi ve her şeyden önce duyulara herhangi bir taviz vermedi. Margherita, bağlılığını kalbin kendisinin stilize edilmiş bir görüntüsüne yoğunlaştırmayı düşünür, düşüncelerini ilahi aşka ve çarmıhta kurban edilmeye odaklayabilir.

Resmi görmek

Elimizdeki ilk görüntü, 20 Temmuz 1685'te, öğretmenlerinin isim gününde Acemilerin inisiyatifiyle önünde ilk toplu haraçların ödendiği Kurtarıcı'nın Kalbini temsil ediyor. Aslında kızlar dünyevi küçük bir ziyafet vermek istediler ama Margherita bunu gerçekten hak eden tek kişinin Kutsal Kalp olduğunu söyledi. Yaşlı rahibeler, biraz fazla cüretkar görünen doğaçlama bağlılıktan biraz rahatsız oldular. Her durumda, görüntü korunur: muhtemelen azizin kendisi tarafından bir "fotokopi kalemi" ile çizilen kağıt üzerine küçük bir kalem çizimi.

Tam olarak, üzerinde bir haç bulunan ve tepesinden alevler fışkırıyormuş gibi görünen Kalbin görüntüsünü temsil ediyor: merkezi yarayı çevreleyen üç çivi, kan ve su damlalarının kaçmasına izin veriyor; yaranın ortasında “Charitas” kelimesi yazılıdır. Kalbin etrafını büyük bir dikenli taç çevreler ve Kutsal Ailenin isimleri onun her tarafında yazılıdır: Sol üstte İsa, ortada Meryem, sağda Yusuf, sol altta Anna ve sağda Joachim.

Orijinali şu anda Paray manastırının 2 Ekim 1738'de verdiği Torino ziyaretinin manastırında saklanıyor. Birkaç kez yeniden üretildi ve bugün en yaygın olanlardan biri.

11 Ocak 1686'da, yaklaşık altı ay sonra, Semur'un ziyaretinden sorumlu Rahibe Greyfié, Margherita Maria'ya manastırında saygı duyulan Kutsal Kalp tablosunun (muhtemelen yerel bir ressam tarafından yapılmış bir yağlı boya tablo) ışıklı bir reprodüksiyonunu Margherita Maria'ya gönderdi. on iki küçük kalem resmi: "... Bu notu postayla, Charolles'in sevgili annesine gönderiyorum, sen merak etme, benim yapmam gereken evrak yığınından kurtulmamı bekliyor. bundan sonra sevgili çocuğum, mektuplarının gidişatını hatırlayabildiğim kadarıyla sana yazacağım. Bu arada size minyatürünü yolladığım Kurtarıcımızın Kutsal Kalbinin resminin bulunduğu oratoryoda nasıl bayram ettiğimizi yılbaşı gecesi Cemaate yazdıklarımdan anlayacaksınız. Sevgili kız kardeşlerimize küçük bir hediye yapmak için sadece ilahi Kalp, yara, haç ve üç çivi ile yapılmış bir düzine küçük resmim vardı, Vita ed Operare'den alınan 11 Ocak 1686 tarihli mektup , Paris, Poussielgue, 1867, cilt. ONLAR

Margherita Maria ona neşeyle cevap verecek:

“…Bana gönderdiğiniz aşkımızın tek nesnesinin temsilini görünce, bana yeni bir hayata başlıyormuşum gibi geldi [...] Bana verdiğin teselliyi anlatamam, o kadar çok ki bana göndererek. Bu sevimli Kalbin temsili, onu tüm topluluğunuzla birlikte onurlandırmamıza ne kadar yardım ederek. Bu, bana dünyanın tüm hazinelerini vermenden bin kat daha büyük bir sevinç veriyor” mektup XXXIV Semur'un annesi Greyfié'ye (Ocak 1686), Life and works, vol. III

Bunu anne Greyfié'den 31 Ocak tarihli ikinci bir mektup takip edecek:

"İşte, Charolles'in sevgili annesi tarafından size gönderilen notta söz verilen ve sizin için ne hissettiğimi açıkladığım mektup: sevimli Efendimiz ile kalplerimizin birliği göz önüne alındığında, dostluk, birlik ve sadakat. . Acemileriniz için bazı küçük kartlar gönderdim ve kalbinizde kalması için hepsini kendinize almaktan rahatsız olmazsınız diye düşündüm. Kurtarıcımız tarafından sevildiğini ve onurlandırıldığını hissetmesi için, benim tarafımdan, sizin açınızdan, bağlılığı Kurtarıcımızın Kutsal Kalbine yayma taahhüdünün olması için elimden gelenin en iyisini yapacağıma dair güvence ile onu burada bulacaksınız. dostlarımız…” Semur'un annesi Greyfié'ye yazdığı 31 Ocak 1686 tarihli mektup Life and works, vol. THE.

Greyfié Ana tarafından gönderilen minyatürün reprodüksiyonu, 21 Haziran 1686'da Rahibe Marie Magdalene des Escures tarafından korodaki küçük bir sunakta sergilendi ve rahibeleri Kutsal Kalbe saygılarını sunmaya davet etti. Bu kez, yeni bağlılığa karşı duyarlılık artmıştı ve tüm Topluluk temyize yanıt verdi, öyle ki, o yılın sonundan itibaren görüntü, Novitiate kulesine giden merdivenlerde manastır galerisindeki küçük bir nişe yerleştirildi. Bu küçük hitabet, müritler tarafından birkaç ay içinde dekore edilecek ve süslenecek, ancak en önemli şey, 7 Eylül 1688'de gerçekleşen ve Paray rahipleri tarafından düzenlenen küçük bir halk alayı tarafından kutlanan halka açılışıydı. le Monial. Ne yazık ki minyatür Fransız Devrimi sırasında kayboldu.

Eylül 1686'da Margaret Mary tarafından Moulins'li Soudeilles Ana'ya gönderilen yeni bir görüntü oluşturuldu: "Sevgili Anne, seni onaylayarak senin lehine küçük bir feragat etmek bana büyük zevk veriyor" diye yazdı. en şerefli Annemizin, Peder De La Colombière'in inziva kitabı ve bize verdikleri Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Kalbinin iki resmi. En büyüğü Haç'ınızın eteğine yerleştirilecek, en küçüğü ise üzerinizde tutabilirsiniz. mektup numarası 47 Eylül 15 tarihli 1686.

Görüntülerin yalnızca en büyüğü korunmuştur: kağıt mendil üzerine boyanmış, 13 cm çapında bir daire oluşturur, kenarları kesiktir, ortasında Kutsal Kalbi görüyoruz, sekiz küçük alevle çevrili, üç çiviyle delinmiş. ve üzerinde bir haç bulunan İlahi Kalbin yarası, solda kanlı bir bulut oluşturan kan ve su damlaları salar. Yaranın ortasında altın harflerle "sadaka" yazmaktadır. Kalbin çevresinde birbirine dolanmış düğümler olan küçük bir taç, ardından dikenli bir taç. İki tacın iç içe geçmesi kalpleri oluşturur.

Resmi görmek

Orijinali bugün Nevers manastırındadır. Peder Hamon'un girişimiyle, 1864'te, Paris'te yayıncı M. BouasseLebel tarafından yapılan "küçük kutsama"nın tıpkıbasımıyla birlikte küçük bir kromolitograf yapıldı. Torino'da korunan görüntüyle birlikte, belki de en iyi bilinenidir.

Mart 1686'dan itibaren Margaret Mary, o zamanlar Dijon manastırının amiri olan Saumaise Ana'yı Kutsal Kalp'in resimlerini çok sayıda yeniden üretmeye davet etti: "... senin gibi, ateşli duygularını iletmemi istediği ilk kişi sendin. "yarattıkları tarafından tanınmak, sevilmek ve yüceltilmek" arzusu... Onun adına, bu Kutsal Kalbin suretinden bir tablo yapmanızı istediğini söylemek zorunda hissediyorum, böylece ona saygı göstermek isteyenler 2 Mart 1686'da Dijon'a gönderilen M. Saumaise'ye yazılan XXXVI mektubu.

Herkes. Margherita Maria, bağlılığın manastır alanını terk ederek tüm dünyaya yayıldığının farkındaydı... her ne kadar sıradan insanlar için üstlendiği somut, neredeyse sihirli korumanın yönünden belki de habersiz olsa bile.

16 Ekim 1690'da ölümü üzerine, manastır, anısına bazı kişisel eşyalarını isteyen adanmış kalabalıklar tarafından neredeyse işgal edildi... ve hiç kimse tatmin olamadı çünkü mutlak yoksulluk içinde, dünyevi ihtiyaçlardan tamamen habersiz yaşamıştı. . Ancak hepsi, sanki bir kamu felaketi için ağlayarak nöbete ve cenazeye katıldılar ve 1715'teki duruşmada Aziz'in şefaati ile bu basit insanlar için elde ettiği birçok mucize söylendi.

Kutsal Kalbi görmüş olan Paray Visitandines tarikatının rahibesi o zamana kadar ünlü bir kişiydi ve önerdiği bağlılık halkın dikkatinin merkezindeydi. 17 Mart 1744'te, Paray Ziyareti'nin amiri, ancak 1691'de manastıra girmiş olmasına rağmen azizi şahsen hiç tanımamış olan Rahibe MarieHélène Coing, Sens piskoposuna şunları yazdı: “... Saygıdeğer Rahibe Alacoque'un bir kehaneti, Majesteleri, İsa'nın ilahi Kalbinin temsilinin bayraklarına yerleştirilmesini emretmiş olsaydı, zaferi garanti etmişti…” mesajın ruhu olan onarım arzusunu tamamen unutarak.

Bu nedenle, milliyetçi bir tonda bir yorumu tercih eden esasen yanlış bir versiyonun yayılmasını gelecek nesillere, belki de diğer şeylerin yanı sıra Aziz'in sağduyulu bir biyografisini yazan Sens piskoposunun kendisine borçluyuz. Öte yandan, eğitimli Hıristiyanlar alanında karşılaştığı açık muhalefet nedeniyle, bağlılık, Fransa dışında bile açık bir büyülü-duygusal çağrışımla yayılıyordu.

Bu nedenle, Marsilya'da, ziyaret tarikatından çok genç bir dindar olan ve göksel vizyonlardan memnun olan ve İsa'dan Aziz misyonunu sürdürme görevini alan Rahibe Anna Maddalena Remuzat (16961730-1720) tarafından geliştirilen kültün detaylandırılması özellikle önemlidir. Margaret Maria Alacoque. 24'de 1720 yaşındaki rahibe, Marsilya'yı yıkıcı bir veba salgınının vuracağını tahmin etti ve gerçek gerçekleştiğinde amirine şöyle dedi: "Anne, bize haber vermesi için Rabbimiz'e dua etmemi istedin. nedenler. Şehri kasıp kavuran vebaya bir son vermek için Kutsal Kalbini onurlandırmamızı istiyor. Komünyondan önce, o sevimli kalbinden sadece ruhumun günahlarını iyileştirmekle kalmayacak, aynı zamanda onu yapmaya zorladığım isteği bana bildirecek bir erdemin çıkmasına izin vermesini istedim. Bana, Marsilya kilisesini, ona bulaşmış olan Jansenizm hatalarından arındırmak istediğini belirtti. Tüm gerçeğin kaynağı olan sevimli kalbi onda keşfedilecek; Kutsal Kalbini onurlandırmak için kendisinin seçtiği günde ciddi bir ziyafet istiyor ve bu şerefin kendisine ödenmesini beklerken, her sadıkın Oğul'un Kutsal Kalbini onurlandırmak için bir dua etmesi gerekiyor. Kendini Kutsal Kalbe adayacak herkes ilahi yardımdan asla mahrum kalmayacak, çünkü o kalplerimizi kendi sevgisiyle beslemekten asla geri kalmayacaktır." 1 Kasım'da bayram gününü kuran Kutsal Kalbe şehir. Veba hemen durdu, ancak sorun iki yıl sonra yeniden ortaya çıktı ve Remuzat, kutsamanın tüm piskoposluğa uzatılması gerektiğini söyledi; örneği diğer birçok piskopos izledi ve söz verildiği gibi veba durdu.

Bu vesileyle, bugün bildiğimiz şekliyle Kutsal Kalbin Kalkanı yeniden üretildi ve dağıtıldı:

imajımız

1726'da bu olayların ardından Kutsal Kalp kültünün onaylanması için yeni bir talepte bulunuldu. Marsilya ve Krakow piskoposlarının yanı sıra Polonya ve İspanya Kralları da Vatikan'da buna sponsor oldu. Hareketin ruhu, Kutsal Kalpler Birliği'ni kurmuş olan Aziz Claudius de la Colombière'in öğrencisi ve halefi olan Cizvit Giuseppe de Gallifet (16631749-XNUMX) idi.

Ne yazık ki Vatikan, bu adanmışlık biçiminde çok fazla eleştiriye açık olan duygusal mantıksızlığa dönüşü gören Kardinal Prospero Lambertini tarafından iyi temsil edilen eğitimli Katoliklerin duygularını incitme korkusuyla herhangi bir kararı ertelemeyi tercih etti. 1715'te gerçek bir doğrudan tanık kalabalığının huzurunda başlayan azizin kanonlaştırma süreci bile askıya alındı ​​​​ve arşivlendi. Daha sonra kardinal, XIV. Ancak, kabul etmenin bir yolu olarak, kraliçeye Kutsal Kalbin değerli bir görüntüsü verildi. Kraliçe Maria Leczinska, Dauphin'i (oğlu) Versay'da Kutsal Kalbe adanmış bir şapel inşa etmeye ikna etti, ancak varis tahta çıkmadan önce öldü ve kutsama 1773'e kadar beklemek zorunda kaldı. Daha sonra Saksonya Prensesi Maria Giuseppa bu bağlılığı iletti. oğlu, müstakbel Louis XVI, ancak resmi bir karar almadan tereddüt etti. 1789'da, Güneş Kralı'na yazılan ünlü mesajdan tam bir asır sonra, Fransız Devrimi patlak verdi. Ancak 1792'de, devrimcilerin tutsağı, görevden alınan XVI. ... İsa'nın Fatima'lı Rahibe Lucia'ya söylediği gibi, çok geçti, Fransa Devrim tarafından harap oldu ve tüm dindarlar özel hayata çekilmek zorunda kaldı.

Burada, bir asır önce olgunlaşabilecek olanla tutsak bir kralın gerçekliği arasında sancılı bir uçurum açılıyor. Tanrı, adanmışlarına her zaman yakın durur ve hiç kimsenin kişisel lütfunu inkar etmez, ancak kamusal bir kutsamanın artık var olmayan mutlak bir otoriteyi varsaydığı oldukça açıktır. Bu nedenle kült giderek daha fazla yayılıyor, ama aynı zamanda, Margherita Maria tarafından önerilen temalarda (hayranlık, Perşembe akşamı kutsal vakit ve ayın ilk Cuma günleri komünyon) gerçekte, Cizvitler tarafından yeniden önerilmiş olsa da, manastırlarda tasarlanan ve artık onarıcı yönü vurgulanmış olsa bile sosyal bir boyuttan yoksun olan ortaçağ metinlerinden besleniyordu. Tanrı'nın Hizmetkarı Pierre Picot de Clorivière (1736 1820), İsa Cemiyeti'ni yeniden kurdu ve devrimin suçlarının kefaretini ödemeye adanmış "Kutsal Yüreğin kurbanları"nın ruhani oluşumunu denetledi.

Gerçekten de bu çağda, Fransız Devrimi'nin dehşetinden sonra, adanmışlık, genellikle muhafazakar siyasi değerlerle karıştırılan Hıristiyan değerlerine dönüşün eşanlamlısı olarak öneriliyor. Bu iddiaların doktrinsel bir temeli olmadığını söylemeye gerek yok… belki de Hristiyan ideallerini herkesin, din hakkında hiçbir şey bilmeyenlerin bile ağzına götürmeye yönelik daha geniş bir planın parçası olsalar bile. Muhaliflerin hemen işaret edeceği gibi, biraz popülist de olsa, toplumsal bir boyutun nihayet ortaya çıktığı kesindir. Şimdi, Kutsal Kalbe bağlılık kesinlikle meslekten olmayanların bir özelliğidir, o kadar ki ailelerin ve iş yerlerinin kutsanmasıyla bağlantılıdır. 1870'te, Fransa Almanya tarafından ağır bir yenilgiye uğratıldığında ve İkinci İmparatorluk çöktüğünde, "ulusal oylamayı" temsil edecek olan Kutsal Kalp kültüne adanmış büyük bir bazilika inşa edilmesini önerenler tam olarak iki meslekten olmayan kişiydi: Legentil ve Rohaul de Fleury. "Fransız halkının, liderlerinin Kurtarıcı'ya göstermeyi reddettiği hürmeti gösterme arzusunu gösteriyor. Ocak 1872'de, Paris başpiskoposu Monsenyör Hippolite Guibert, onarım bazilikasının inşası için fon toplanmasına izin verdi ve şantiyesini Paris'in hemen dışında, Fransız Hıristiyan şehitlerinin öldürüldüğü Montmatre tepesinde kurdu... Kutsal Kalbin bağlılığını başkentte yayan Benedictine manastırının merkezi. Bağlılık hızlı ve coşkuluydu: Ulusal Meclis henüz kısa süre sonra oluşacak olan açıkça Hıristiyan karşıtı çoğunluğun hakimiyetinde değildi, öyle ki küçük bir milletvekili grubu Margherita Maria Alacoque'un mezarı üzerinde kendilerini Kutsal Kalbe adadı ( o sırada hala bir aziz değildi) bazilikanın inşasını teşvik etme taahhüdü. 5 Haziran 1891'de Montmatre Kutsal Kalbi'nin heybetli bazilikası nihayet açıldı; Önünde şu önemli yazı kazınmıştı: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (İsa Mesih'in En Kutsal Kalbine, tövbekar ve kendini adamış Fransa tarafından ithaf edilmiştir. ).

On dokuzuncu yüzyılda, yeni bir imge de olgunlaştı: artık sadece kalbi değil, İsa'nın yarısı boyunda, kalbi elinde veya göğsünün ortasında görünüyor ve ayrıca dünyanın üzerinde kesin olarak duran Mesih heykelleri vardı. Aşkına yenildi.

Aslında, onun kültü her şeyden önce günahkarlara önerilmiştir ve büyük jestler yapacak imkânı veya sağlığı olmayanlar için bile geçerli bir kurtuluş aracını temsil eder: İsa'nın Meryem Ana DeluilMartiny, bağlılığın insanlar arasında yayılmasında çok önemli bir rol oynar. meslekten olmayanlar

28 Mayıs 1841 Cuma öğleden sonra saat üçte doğdu ve Rahibe Anna Maddalena Remuzat'ın torununun torunudur. Anne tarafından ata soyundan geldiği ve ünlü bir avukatın ilk kızı olduğu için farklı bir soyadı taşıyordu. İlk cemaat için, Saygıdeğer'in kalbinin hala ortaçağ lezzet bağlılığıyla korunduğu atasının manastırına götürüldü, sağlığı, arkadaşlarıyla birlikte grup inzivasına katılmasına izin vermedi ve 22 Aralık 1853'te, sonunda iyileşti, ilk cemaatini tek başına yaptı.

Takip eden 29 Ocak'ta, Saint Francis de Sales bayramında, ailenin bir dostu olan Piskopos Mazenod, ona Onay kutsallığını verdi ve rahibelere coşkuyla kehanet etti: Yakında bir Marsilya Aziz Meryem'imiz olacağını göreceksiniz!

Bu arada, şehir derinden değişmişti: en hararetli kilise karşıtlığı yürürlükteydi, Cizvitlere neredeyse hiç müsamaha gösterilmedi ve Kutsal Kalp bayramı artık neredeyse hiç kutlanmıyordu. Piskoposun eski bağlılığı geri getirme ümidi açıktır, ancak bu basit bir yol değildi! On yedi yaşında genç kadın, kız kardeşi Amelia ile birlikte Ferrandière okuluna kabul edildi. Ünlü Cizvit Bouchaud ile inzivaya çekildi ve rahibe olmayı düşünmeye başladı, hatta ünlü Curé d'Ars ile tanışmayı bile başardı... Veni sancte" kendi mesleğini bilmeden önce! Ne oluyordu? Aziz ne görmüştü?

Kızları gider gitmez Madame Deluil Martiny ciddi bir sinir krizi geçirdi; doktorlar son hamileliğinin onu bitkin düşürdüğünü, ayrıca babaannesinin kısa sürede görme yetisini kaybettiğini ve ciddi işitme sorunları yaşamaya başladığını söylediler: Maria, hastalara yardım etmesi için eve çağrıldı. Uzun bir çilenin başlangıcıydı bu: Yanındaki anne sağlığına kavuşsa bile akrabalar bir bir ölüyordu. İlki, tedavi edilemez bir kalp rahatsızlığından muzdarip olan kız kardeşi Clementina idi, ardından hem büyükanneler hem de beklenmedik bir şekilde erkek kardeşi Giulio o kadar ciddi bir şekilde hastalandı ki, neredeyse okulunu bitiremedi; geriye kalan tek şey küçük Margherita'yı manastıra göndermek, onu bunca üzüntüden uzak tutmaktı, Maria ise evi yönetmek ve ıssız anne babasına bakmak için tek başına kaldı.

Artık geri çekilmeden söz edilemezdi! Mary, bağlılığını daha dünyevi hedeflere yöneltti: Kutsal Kalbin Onur Muhafızları'nın fanatiklerinden biri oldu. O zamanlar devrim niteliğinde olan dernek, Bourg'daki Sr. Maria del S. Cuore (bugün Blessed) rahibesinin bir fikrinden doğdu: bu, bir saatlik tapınmayı seçerek tapan ruhlardan oluşan bir zincir yaratma meselesiydi. bir gün, Kutsanmış Ayin Sunağı çevresinde bir tür "kalıcı hizmet" oluşturuyordu. Gruba ne kadar çok insan katılırsa, ibadetin gerçekten kesintisiz olması o kadar çok garanti altına alındı. Ancak manastıra kapatılmış bir rahibe, giderek daha laik ve din karşıtı bir Fransa'da böyle bir girişimi gerçekleştirmek için gereken üyeliği nasıl toplayabilir? Ve işte İlk Zelatrix olan Mary geliyor. Maria tüm dini evlerin kapılarını çaldı, Marsilya'nın tüm bölge rahipleriyle konuştu ve oradan kıvılcım her yere yayıldı. Çalışma'yı 1863'te resmi kuruluşuna ulaşana kadar Piskoposlara ve Kardinallere tanıttı. Çalışma, onun aktif ve zeki katkısı ve aynı zamanda dikkatli organizasyonu olmasaydı, onu tehdit eden engellerin üstesinden asla gelemezdi: yaşamının ilk üç yılında 78 kayıtlı Piskopos, 98.000 piskoposlukta 25'den fazla sadık ve kanonik ereksiyon sayıldı.

Ayrıca Marsilya'nın hemen yukarısındaki Paray le Monial, la Salette ve Our Lady of the Guard'a hac ziyaretleri düzenledi, bu aktiviteyi annesiyle kolayca gerçekleştirebilir ve sonunda avukatının yardımıyla Cizvitlerin davasını elinden geldiğince savundu. baba. Ancak ailesi onun için bir düğün ayarladığında, projeyle ilgilenmediğini açıkladı: evde kalması geçiciydi. Temelde hâlâ manastırın hayalini kuruyordu. Ama hangisi? Yıllar geçti ve büyük teyzesine saygı duyan Visitandinler arasında basit bir emekliye ayrılma planı giderek daha az uygulanabilir görünüyordu, çünkü bu onu Kilise'ye karşı silahlanmış bir dünyada belki de daha acil olan bir faaliyetten ayıracaktı!

Zor seçim. 1866'nın son Cuma günü, ruhani direktörü olacak bir Cizvit olan Peder Calège ile tanıştı. Eğitimini tamamlamak için onu, Mary'nin ailesini desteğinden mahrum bırakmadan evde okuyabileceği Loyolalı Aziz Ignatius ve Aziz Francis de Sales'in yazılarına yönlendirdi... ve bir ihtiyaç vardı! 31 Mart 1867'de kız kardeşi Margherita da öldü.

Napolyon III'ün 1870'teki yenilgisinden sonra, Marsilya anarşistlerin eline geçti. 25 Eylül'de Cizvitler tutuklandı ve 10 Ekim'de bir özet yargılamanın ardından Fransa'dan sürüldüler. Yasağı, emrin basit bir şekilde feshedilmesine dönüştürmek, avukat DeluilMartiny'nin tüm yetkisini ve mesleki becerisini aldı. Peder Calège, kısmen Marsilya'da, kısmen de La Servianne'deki tatil evlerinde olmak üzere sekiz uzun ay ağırlandı. İsa'nın Kutsal Kalbi hakkında konuşmak giderek daha zor hale geldi!

Eylül 1872'de Maria ve ailesi, Monsenyör Van den Berghe'nin onu kendisi gibi bazı genç adanmışlarla temasa geçirdiği Belçika'nın Brüksel kentine davet edildi. Peder Calège ancak yeni yılla birlikte aileye gerçek projeyi anlatır: Maria, yürütülen faaliyetlerden ve tamamlanan çalışmalardan ilham alan bir kuralla yeni bir rahibeler tarikatı kuracak; bunu yapmak için Cizvitlere karşı hiçbir muhalefetin olmadığı ve yeni kuralın barış içinde uygulanabileceği Berchem Les Anvers'e yerleşmelidir.

Doğal olarak her yıl eve dönecek ve herhangi bir acil durum için her zaman hazır bulunacaktır… iyi babanın etkisi öyledir ki, ilk direnişten sonra ebeveynler onaylarını verir. 20 Haziran 1873'teki Kutsal Kalp Ziyafeti için, bir gün önce peçe takan Sr. Maria di Gesù, dört aday ve bir o kadar dindarla birlikte kendi tasarladığı kıyafetle yeni evindeydi. : beyaz yün giymiş, omuzların hemen üzerine düşen bir duvak ve yine beyaz olan, dikenlerle çevrili iki kırmızı kalbin işlendiği büyük bir kürek kemiği olan basit bir giysi. Neden iki?

Maria tarafından tanıtılan ilk önemli varyasyondur.

Zaman çok zor ve Meryem'in yardımı olmadan İsa'nın Kalbine gerçek bir bağlılık başlatamayacak kadar zayıfız! Elli yıl sonra Fatima'nın Görünüşleri de bu sezgiyi doğruladı. Gerçek kural için iki yıl daha beklememiz gerekiyor. Ama gerçekten küçük bir başyapıt: Her şeyden önce, Loyola'lı Ignatius'un istediği gibi, Papa'ya ve Kilise'ye "ab kadavra" itaat. Kişinin kişisel iradesinden feragat etmesi, Maria'ya göre çağdaşlarının zayıf sağlığı için çok sert olan geleneksel manastır kemer sıkmalarının yerini alıyor. O zaman Santa Margherita Maria Alacoque'un tüm ifşaatları ve onun aşk ve onarım programı, kuralın ayrılmaz bir parçasıdır. İsa suretinin teşhiri ve ibadeti, kutsal saat, kefaret komünyonu, sürekli tapınma, ayın ilk Cuma günü adanma, Kutsal Kalp şöleni olağan faaliyetlerdir, dolayısıyla sadece kutsanmış genç kadınlar bu kuralı kolayca uygulayamazlar. ama aynı zamanda manastırlarında kişisel bağlılıkları için güvenli bir destek noktası buldukları laikler. Son olarak, sürekli olarak Kurban ile ilişkilendirilen Meryem'in yaşamının dikkatli bir taklidi.

Yeni kuralın yalnızca dindarlar arasında değil, aynı zamanda en önemli ibadetlere katılan laikler arasında da bulduğu fikir birliği çok büyük.

Son olarak, Marsilya piskoposu da kuralı okur ve onaylar ve 25 Şubat 1880'de DeluilMartinys'e ait arazi üzerine inşa edilecek yeni evin temelleri atılır: Servianne, denize bakan bir cennet köşesi. Our Lady of the Guard'ın ünlü tapınağını düşünün!

Küçük ama önemli bir bağlılık da yeni dini ailede özel bir yer buluyor: İsa'nın Istırap Çeken Kalbinin Kürek Çekiciliği ve Meryem'in Şefkatli Kalbi'nin 1848'de doğrudan İsa tarafından kutsal bir kişiye, Peder Calage'nin ruhani kızına ve Daha sonra, İsa Cemiyetinin Generali Peder Roothan'ın, Kutsal Efendi ona, İsa ve Meryem'in Kalplerinin içsel acılarının faziletleri ve Kıymetli Kanı ile kendisini süsleyeceğini açıklamış ve onu kesin bir panzehir haline getirmişti. ahir zamanın hizipçiliği ve sapkınlıkları cehenneme karşı bir savunma olacaktır; onu iman ve takva ile takacak olanlara büyük lütuflar çekerdi.

İsa'nın Kalbinin Kızlarının Başrahibi olarak, Marsilya Piskoposu Monsenyör Robert ile konuşmak onun için kolaydı ve birlikte, Kararnamesi ile onayını alan Cemiyetin koruyucusu Kardinal Mazella SJ'ye gönderdiler. 4 Nisan 1900.

Aynı kararnameden şunu okuyoruz: “... Skapular, her zamanki gibi, bir kurdele veya kordonla bir arada tutulan iki parça beyaz yünden oluşur. Bu parçalardan biri, nişanıyla İsa'nınki ve bir kılıçla delinmiş Lekesiz Meryem'inki olmak üzere iki Kalbi temsil eder. İki Kalbin altında Tutkunun aletleri vardır. Skapular'ın diğer tarafında kırmızı bir kumaş içinde Kutsal Haç'ın görüntüsü var.

Aslında, İsa'nın Kalbinin Kızları ve Enstitüleriyle ilişkili kişiler için onay talep edilmişken, papanın bunu Kutsal Ayinler Cemaati'nin tüm sadıklarını kapsayacak şekilde genişletmek istediği unutulmamalıdır.

Küçük bir zafer... ama Rahibe Maria bundan hoşlanmayacaktı. Eylül 1883'te Marsilya'ya dönmek için Berchem'den ayrıldı. Hayalleri yok. Geçici belediyelerin barışı sağlayamadan birbirini izlediğini biliyor. 10 Ocak tarihli bir mektupta, şehrini kurtarmak için kendini gönüllü olarak kurban olarak sunduğunu kız kardeşlerine itiraf etti. Cömert teklifi hemen kabul edildi. 27 Şubat'ta genç bir anarşist onu vurdu ve eğer iş devam edebildiyse, bu Belçika'da kurulan ana şirket sayesinde oldu! 1903'te tüm dindar aileler Fransa'dan kovuldu ve Papa XIII. Leo onlara Porta Pia yakınlarında bir koltuk verdi. Bugün Sacred Heart'ın kızları Avrupa çapında çalışıyor.

Meryem'in neredeyse çağdaşı, 2 Ocak 1873'te doğan ve görünüşe göre daha geleneksel bir yol izleyen ve kısa bir süre sonra 9 Nisan 1888'de Papa XIII. on beşe giriyor! 30 Eylül 1897'de orada ölecek, iki yıl sonra ilk mucizelerle ilgili belgeler zaten toplanıyordu, öyle ki 1925'te onun onuruna akın eden 500.000 hacıdan oluşan bir kalabalığın önünde kanonlaştırılması çoktan ilerliyordu.

Yazıları, en basit yolu öneriyor: İsa'ya ve doğal olarak Meryem'in anne desteğine tam, eksiksiz, mutlak bir güven. Azize göre, kişinin tüm yaşamının sunumu her gün yenilenmelidir ve herhangi bir özel oluşum gerektirmez. Aksine, ne kadar uğraşılırsa uğraşılsın kültürün her zaman büyük bir baştan çıkarıcı olduğuna ikna olduğunu beyan ediyor. Kötü olan, en masum duygularda, en insani faaliyetlerde bile her zaman tetiktedir ve gizlenir. Ama cesaretimiz kırılmamalı veya aşırı vicdanlı olmamalıyız... iyi olma iddiası bile cezbedilebilir.

Tam tersine kurtuluş, kişinin mutlak olarak iyilik yapamayacağının farkına varmasından ve dolayısıyla tam da küçük bir çocuğun tavrıyla İsa'ya terk edilmesinden oluşur. Ama tam da bu kadar küçük ve kırılgan olduğumuz için kendi başımıza böyle bir temas kurabilmemiz kesinlikle düşünülemez.

Bu nedenle, aynı alçakgönüllü güven, Tanrı'nın kendisini çağıranlara cevap vermekten başka bir şey yapamayacağını ve O'nun yüzünü algılamanın en kesin yolunun çevremizdekilere yansımasını görmek olduğunu çok iyi bilerek dünyevi yetkililere yöneltilmelidir. Bu tutum boş bir duygusallıkla karıştırılmamalıdır: Aksine Teresa, insan sempatisinin ve çekiciliğinin mükemmelliğin önünde bir engel olduğunun çok iyi farkındadır. Bu nedenle, bize her zaman zorluklara odaklanmamızı tavsiye ediyor: Bir insanı sevmiyorsak, bir iş kötü sonuçlanıyorsa, bir görev zahmetliyse, bunun tam olarak bizim haçımız olduğundan emin olmalıyız.

Ama asıl davranış biçimleri dünyevi otoriteden alçakgönüllülükle sorulmalıdır: baba, günah çıkartan kişi, başrahibe... aktif meydan okuma tutumundaki zorluk. Dış zorluklar yoktur. Sadece hedeflerimiz adaptasyon kusurları. Bu nedenle sevmediğimiz insanda, başarısız olduğumuz işte, bizi ağırlaştıran işte kusurlarımızın yansımasını fark etmeye çalışmalı ve küçük ve neşeli fedakarlıklarla bunları gidermeye çalışmalıyız.

Bir canlı ne kadar çok şey yapabilirse yapsın, Tanrı'nın gücünün yanında her zaman çok azdır.

Bir insan ne kadar acı çekerse çeksin, Mesih'in tutkusu karşısında hiçbir şey değildir.

Küçüklüğümüzün farkındalığı, güvenle ilerlememize yardımcı olmalıdır.

Her şeyi istediğini içtenlikle itiraf ediyor: cennetsel vizyonlar, misyonerlik başarıları, konuşma armağanı, şanlı bir şehitlik… ve kendi gücüyle neredeyse hiçbir şey yapamayacağını kabul ediyor! Çözüm? Sadece bir: Aşka güvenin!

Kalp, tüm sevgilerin merkezi, her eylemin motorudur.

İsa'yı sevmek, aslında O'nun Kalbine dayanmaktır.

Aksiyonun merkezinde olun.

Bu düşüncelerin kamusal ve ekümenik karakteri, Aziz Teresa'yı Kilise Doktoru olarak adlandıran ve ona misyonların korunmasını atfeden Kilise tarafından hemen sezildi. Ancak Aydınlanma'nın sert protestolarından sonra nihayet kendisiyle barışık olan bu on dokuzuncu yüzyıl Katolikliği, çok geçmeden yeni ve zor bir sınavdan geçecekti: Büyük Savaş.

26 Kasım 1916'da genç bir Fransız kadın olan Claire Ferchaud (18961972-XNUMX), Mesih'in Kalbinin Fransa tarafından ezildiğini gördü ve bir kurtuluş mesajı duydu: "... Hükümettekilere benim adıma yazmanı emrediyorum. Kalbimin görüntüsü Fransa'yı kurtarmalı. Onlara göndereceksin. Ona saygı duyarlarsa kurtuluş olur, eğer onu ayaklar altına alırlarsa, Cennetin lanetleri insanları ezer..." Kutsal Yürek imgeleri ve yüz bin bayrak cepheye ulaşır ve bir tür bulaşıcı hastalık gibi siperler arasında yayılır.

26 Mart 1917'de Paray le Monial'da Fransa, İngiltere, Belçika, İtalya, Rusya, Sırbistan, Romanya'nın hepsi Kutsal Kalp kalkanıyla birlikte ulusal bayraklarının kutsal kutsaması gerçekleşti; tören, Margherita Maria'nın kalıntılarının üzerindeki Ziyaret Şapeli'nde yapılır. Kardinal Amette, Katolik askerlerin takdis törenini ilan ediyor.

Aynı yılın Mayıs ayından itibaren, Fatima hayaletlerinin haberlerinin yayılması Katolikliğe ivme kazandırdı ve hatta Amerika Birleşik Devletleri'nde dua günleri düzenlendi.

Ancak Fransa, herkesi hayrete düşürerek bu çizgiye açıkça karşı çıktı: Lyon'da polis, dul Paquet'nin Katolik kitapçısını aradı, Kutsal Kalp'in tüm nişanlarına el koydu ve başkalarını almalarını yasakladı. 1 Haziran'da valiler Kutsal Kalp ambleminin bayraklara uygulanmasını yasakladı, 7'sinde savaş bakanı Painlevé bir genelge ile askerlerin kutsanmasını yasakladı. Gösterilen sebep, farklı inançlara sahip ülkelerle işbirliğinin mümkün olduğu dini tarafsızlıktır.

Ancak Katolikler korkmuyor. Cephede, askerlerin açgözlülükle talep ettiği keten ve konserveler için özel parsellerde flamaların gizlice dolaşımı için gerçek birlikler kurulurken, evde aileler kutsandı.

Montmartre Bazilikası, cephede meydana gelen mucizelerin tüm tanıklıklarını toplar. Zaferden sonra, 16-19 Ekim 1919 tarihleri ​​arasında, sivil makamlar eksik olsa bile, tüm dini makamların hazır bulunduğu ikinci bir kutsama yapılır. 13 Mayıs 1920'de Papa XV. Benedict nihayet aynı gün Margaret Mary Alacoque ve Joan of Arc'ı aziz ilan etti. Halefi Pius XI, "Miserentissimus Redemptor" ansiklopedisini, şimdiye kadar Katolik dünyasına onun bilgisini yayan Kutsal Kalbe olan bağlılığa adadı.

Nihayet, 22 Şubat 1931'de İsa, Polonya'daki Plok manastırında Rahibe Faustina Kowalska'ya tekrar görünerek, resminin aynen göründüğü gibi boyanmasını ve Paskalya'dan sonraki ilk Pazar günü İlahi Merhamet bayramını kutlamasını açıkça istedi. .

Beyaz giyinmiş Dirilmiş Mesih'e olan bu bağlılıkla, akıldan çok kalp Katolikliğine her zamankinden daha fazla dönüyoruz; Hastaların başucunun yanına tamamen güvenilecek olan Bizi İlk Önce Kim Sevdi'nin bir görüntüsü yerleştirilirken, son derece tekrarlayan ve anımsatıcı olan Merhamet tespihi, herhangi bir entelektüel hırstan yoksun basit bir dua önerir. Bununla birlikte, yeni tarih ihtiyatlı bir şekilde ayin zamanlarına bir "dönüş" önermekte, ana Hıristiyan bayramının değerini olabildiğince vurgulamaktadır ve bu nedenle inançlarını metinlere dayandırmayı tercih edenler için bir diyalog önerisidir.