Üç çeşmenin Madonnası: Mary'nin parfümünün gizemi

Sadece gören tarafından değil, diğer insanlar tarafından da algılanan Üç Fıskiye olayında defalarca öne çıkan bir dış unsur var: Mağaradan yayılan ve etrafa nüfuz eden koku. Bunun da Meryem'in varlığından ayrıldığının bir işareti olduğunu söylemiştik. Kadimler Meryem Ana'yı şu ifadeyle selamladılar: "Selam olsun, İsa'nın krisminin parfümü (veya kokusu)!" Pavlus'a göre Hristiyanlar, Mesih'in kokusunu dökenler olurlarsa, o, onun ilahiliğiyle en çok hamile kalan, onu rahminde taşıyan, kendi kanını onunla değiş tokuş eden, onu en çok seven kadın. ve İncil'i asimile etti.

Kutsal Kitap sıklıkla "parfüm" den bahseder, çünkü birçok eski din için parfüm doğaüstü dünyanın dünyayla olan ilişkisinin hassas işaretlerinden biriydi. Ama aynı zamanda parfümde bir kişinin varlığı ortaya çıktığı için. Neredeyse kendisinin, duygularının, özlemlerinin bir tezahürüdür. Parfüm yoluyla, bir kişi sözlere veya jestlere ihtiyaç duymadan bir başkasıyla yakınlaşabilir. "Bir varlığın kendi özünü açığa çıkardığı ve neredeyse insanın kendi iç yaşamının narin mırıltısını, kendi sevgisinin ve neşesinin nabız atışını algılamasına izin veren sessiz bir titreşim gibidir."

Bu nedenle, tüm canlıların en güzel, en sevilen ve en kutsalının, sarhoş edici parfümü ile kendini ifade etmesi ve çocuklarının neşesi ve tesellisi için onu varlığının bir işareti olarak bırakması bize normal görünüyor. Parfüm aynı zamanda bir iletişim yoludur! Dua dokunaklı ve yürekten geliyor, daha doğrusu Bruno'nun yazıp mağaraya gönderdiği davet, görüntünün ardından bile, bir kez daha günah yeri haline geldiğini keşfettikten sonra. Bir zamanlar günahkâr olan birinden hiçbir tehdit ya da lanet yoktur, sadece o mağarayı saf olmayan günahla lekelemek için değil, kişinin acılarını Vahiy Bakiresi'nin ayaklarından devirmek, günahlarını itiraf etmek ve içkisini almak için acı ve dua yoktur. o merhamet kaynağına: "Meryem, tüm günahkarların tatlı Annesidir". Ve hemen diğer büyük tavsiyeyi ekliyor: «Çocuklarıyla kiliseyi sevin! O, dünyada açığa çıkan cehennemde bizi örten örtüdür.

Bol bol dua edin ve etin ahlaksızlıklarını kaldırın. Dua etmek! ". Bruno, Meryem Ana'nın sözlerini tekrarlıyor: Kilise için dua ve sevgi. Bu görüntü aslında Meryem'i annesi ilan edeceği Kilise ile, tipi, imajı ve kızı ile birleştirir. Ama Meryem Ana nasıl ortaya çıktı? Demek istediğimiz: eterik mi? kaybolan? heykel? Hiçbir şekilde. Ve bize kesin fikri veren tam da dört yaşındaki en genç Gianfranco. Roma Vicariate'e yöneltilen soruya: "Biraz söyle, ama o heykel neye benziyordu?" Diye cevapladı: "Hayır, hayır! De ciccia idi! ». Bu ifade her şeyi söylüyordu: sadece et ve kandı! Yani bedeni canlıyken. Bizim Leydimizin asla Kilise'nin ve onun bakanlarının yerini almadığını zaten biliyoruz; sadece onlara gönderir.

Bruno'nun bu konudaki açıklaması ilginçtir ve rahip itirafçıya verdiği tanım güzeldir: "Bakire beni ne partimin liderine ne de Protestan mezhebinin başına gönderdi, çünkü o, dünyadaki ilk halkadır. dünyayı cennete bağlayan zincir ». Günümüzde birçok kişinin kendin yap inancını yaşamak istediği zaman, belki de bu gerçeği ve bu sözleri hatırlamak iyi olacaktır.

Rahip her zaman ilk ve vazgeçilmez yardım olarak kalır. Gerisi saf yanılsamadır. Haziran 1947'de Bruno bir şüphesini bir gazeteciye itiraf etti. Elbette bu arada, Meryem Ana'nın bir şapel istediği diğer Marian görüntülerini de, sadece gelişini hatırlatmak için değil, aynı zamanda onunla ve Tanrı'yla tanışmak için ayrıcalıklı bir yer olarak da tanımıştı. "Leydimiz istiyorsa kim bilir? orada bir şapel mi yoksa kilise mi? »diyor muhabire. "Bekleyelim. Bunun hakkında düşünecek. Bana "Herkese dikkat et!" Dedi. Doğrusu, Bruno'ya sağduyulu davranmak için verilen bu tavsiye, şimdi bile onu her zaman uygulamaya koyacaktır. Bu, doğal olarak ifadesinin lehine tartışıyor. Leydimiz yıllardır 23 Şubat 1982'ye kadar bu konudan bahsetmedi, dolayısıyla ilk görüntünün üzerinden otuz beş yıl sonra. Aslında o gün, bir hayalet sırasında, Meryem Ana, Bruno'ya şöyle dedi: "Burada, 'Vahiy Bakiresi, Kilisenin Annesi' adlı yeni bir ev-kutsal alan istiyorum”.

Ve devam ediyor: «Evim herkese açık olacak, böylece herkes kurtuluş evine girip dönebilsin. Burada susamış, kayıp dua etmeye gelecek. Burada sevgiyi, anlayışı, teselliyi bulacaklar: hayatın gerçek anlamını ». Ev-kutsal alanı, Meryem Ana'nın açık iradesiyle, mümkün olan en kısa sürede, Tanrı'nın Annesinin Bruno'ya göründüğü yere inşa edilmelidir. Aslında şöyle devam ediyor: "Burada, birkaç kez göründüğüm mağaranın bu yerinde, sanki yeryüzündeki bir arafmış gibi kefaret tapınağı olacak". Kaçınılmaz acı ve zorluk anları için kendi anne yardımını vaat ediyor: «Yardımınıza geleceğim. Ben her zaman seninleyim, asla yalnız olmayacaksın. Size Oğlumun özgürlüğünün ideallerinde ve Teslis sevgisinde rehberlik ediyorum ».

Uzun ve korkunç bir savaştan çıkmıştık ama bunun bir barış çağına girdiğimiz anlamına gelmediğini biliyordu. Gönül huzuru ve diğer tüm barışlar sürekli olarak tehdit edildi ve bugün tarihin devamını bilerek, savaşların burada ve orada patlak vermeye devam edeceğini söyleyebiliriz. Bazıları silahlı, bazıları sessiz ama zulüm ve soykırımla aynı etkiye sahip. Barış Kraliçesi daha sonra bir davet ve dua haline gelen somut bir çağrı yapar: "Mabedin önemli bir adı olan bir kapısı olacak:" Barış Kapısı ". Bunun için herkesin girmesi gerekecek ve barış ve birliğin selamlamasıyla birbirlerini selamlayacaklar: "Tanrı bizi korusun ve Bakire bizi korusun" ». Her şeyden önce, Üç Çeşme'deki görüntülerin, kalabalığın hac yolculuğunun azalmaması gibi 1947'de bitmediğini not ediyoruz.

Ancak Hanımefendimizin isteği üzerine yorum yapmadan önce, 1531 yılında Meksika'da Guadalupe'de yapılan Tanrı'nın Annesi ile aynı isteği tam olarak rapor etmek istiyoruz. ». Onun isteği Üç Fıskiyede yapılan şeye çok benziyor: "Küçük kutsal evimin bu yerde inşa edilmesini şiddetle arzu ediyorum, Tanrı'ya göstermek, tezahür ettirmek, sevgimle insanlara vermek istediğim bir tapınak inşa edilecek , merhametim, yardımım, korumam, çünkü, gerçekten, senin merhametli annenim: senin ve bu dünyada yaşayan ve beni seven, beni çağıran, beni arayan ve bana yerleştiren herkes tüm güvenleri. Burada gözyaşlarını ve şikayetlerini dinleyeceğim. Onları gidermek için tüm acılarınızı, sefaletlerinizi, acılarınızı tedavi edeceğim. Ve böylece merhametli aşkımın ne istediğini fark etmek, Mexico City'deki piskoposun sarayına gitmek ve ona seni gönderdiğimi söylemek, ona ne kadar istediğimi göstermek için mümkün… ».

Guadalupe'deki Meryem Ana'nın elbisenin renklerine de atıfta bulunduğu bu referans, Madonna'nın neden ev-sığınağını istediğini anlamamıza yardımcı olur. Aslında sevgisini ve zarafetini dökmek için geliyor ama karşılığında çocuklarından küçük bir yer, hatta "yaşayacakları", onları nerede bekleyecekleri ve en azından bir süre onunla kalabilmeleri için hepsini ağırlayacakları bir yer istiyor. Alle Tre Fontane, Guadalupe'de "küçük bir ev" istediği için "ev-kutsal" sözleriyle ifade ediliyor. Lourdes'te Bernadette bölge rahibine Aquero'nun arzusunu bildirdiğinde (Meryem Ana'nın dediği gibi), düşünceyi "Küçük, iddiasız bir şapel ..." diyerek yorumlamaya çalıştı. Şimdi Meryem Ana dilimizi kullanıyor: sığınak. Aslında ona adanmış özel bir olaydan kaynaklanan kiliseleri böyle adlandırıyoruz.

Ancak "kutsal", içerdiği kutsallık duygusundan dolayı basit insanların, küçüklerin kafasını karıştıran veya korkutan büyük ve ciddi bir kelimedir. Bu nedenle Bakire ondan önce daha yaygın ve uygun başka bir terim olan evdir. Çünkü onun "sığınağı" annesinin evi, "evi" olarak görülmeli ve kabul edilmelidir. Ve eğer anne oradaysa, o zaman da Oğul'un evi ve çocukların evidir. Toplantının gerçekleştiği ev, biraz bir arada olmak, kaybolan veya unutulanları yeniden keşfetmek, başka "evler" ve diğer "karşılaşmalar" aradığı için. Evet, Marian türbeleri, aile evinin sahip olduğu tüm ev içi yakınlık anlamında "evler" dir. Özellikle Marian türbelerine yapılan hacların anlamını anlamak ve açıklamak için birçok kongre düzenlendi, birçok sayfa yazıldı. Ama belki gerek yoktu. Basit ruhlar, küçükler içgüdüsel olarak hacca gitmenin Tanrı'nın Annesini ve onları tam onun evinde bulup kalplerini ona açmak anlamına geldiğini bilirler. O yerlerde onun varlığını ve sevgisinin tatlılığını, özellikle de merhametli aşkının gücünü daha fazla algıladığını biliyorlar.

Ve geri kalanı pek çok açıklama, özellik veya teorik açıklama olmadan gerçekleşir. Çünkü biri onunla birlikteyken, Oğul, Kutsal Üçlü ve diğer tüm çocuklar, tüm Kilise bulunur. Bununla birlikte, açıklamalara ihtiyaç varsa, bunları kendisi dikte eder. Her şeyi karmaşıklaştırma riskiyle teologların endişelenmesine gerek yok. Tıpkı Guadalupe'de olduğu gibi, "evleri" nin anlamını basit ve somut bir şekilde ortaya koyduğu yer. Ama Tre Fontane'ye söylediği şu: "Yeni" Vahiy Bakiresi, Kilisenin Annesi "başlıklı bir ev-kutsal istiyorum. Virgin of Revelation yeni bir başlık. Kaçınılmaz yanlış anlamaları önlemek için açıklanması gereken başlık: Meryem Vahiydedir, Kilise'nin bir icadı değildir. Ve Vahiy'de hem bir kişi hem de bir görev olarak onun tamamı var. Vahiy terimi yalnızca kutsal Yazılar ile sınırlı değilse, bu açıktır. Elbette bunda ona atıfta bulunan her şey var, ama çoğu zaman sadece tohumda. Ve hakikatin Ruhu'nun rehberliğinde, annesi olduğu Kilise, bu tohumları, dogmalar gibi açık ve kesin gerçek olacak şekilde büyütür ve geliştirir. Ve bir de diğer yönü var: "ortaya koyuyor". Bize bilmediğimiz ve Oğlu tarafından henüz ifşa edilmediğimiz şeyleri söylediğinden değil.

Onun "vahyini", gözyaşlarıyla yapılan hatıralar, hatırlatmalar, davetiyeler, çağrılar, yalvarışlardan ibarettir. Bu yeni başlık, tüm Hristiyanlık tarafından çağrıldığı halihazırda sayısız unvanın yeterli olmadığı izlenimini verebilir. Gerçekte kendini başka unvanlarla zenginleştirmesine gerek yok. Aslında Tanrı onu yüceltmeye, yüceltmeye ve kendisine ödüllendirilmiş olan güzelliği ve çok yönlü kutsallığı bilmesine yeter. Varlığınızı ve çalışmanızı oluşturan bu yönlerden herhangi birini bize bildirirseniz, bu sadece bizim yararımıza olur. Aslında, annemizin kim olduğunu ne kadar çok bilirsek, Tanrı'nın bize olan sevgisini o kadar anlayabiliriz. Kesin olarak, cennetteki annemiz, Kurtarıcıdan sonra, Tanrı'nın bize verebileceği en büyük armağandır, çünkü o, Enkarnasyon yoluyla gerçekleşen Kefaretin gizemiyle bir bütündür.

Gerçek bir Enkarnasyon, gerçek bir anne ve bu göreve eşit bir anne gerektirir. Onu yaratan ve bize veren kişi düşünmeden Meryem'e bakılamaz. Bir ve üç tanrı'nın mahremiyetinde daha fazla ilerlemeden, Meryem'e son vermesi gerçek bir bağlılık olmazdı. Ona durmak, bağlılığımızın yalnızca insani yönünü kınıyor ve bu nedenle yetersiz kalıyor. Öte yandan Meryem, insan-ilahi bir şefkatle, yani mümkün olduğunca, onunla tanıştığı, onu insan-ilahi bir sevgiyle seven Oğlu İsa'yı sevdiği ve takdir ettiği o sevgiyle sevilmeli ve saygı duyulmalıdır. Mesih'in mistik bedenine ait olarak vaftiz edilen bizler, Kutsal Ruh'un erdem ve gücüyle, onu insan sınırlarının ötesine geçen bu sevgi ile sevme yeteneğine ve dolayısıyla görevine sahibiz.

Kendi inancımız Meryem Ana'yı ilahi ufuklara yerleştirmemize yardım etmelidir. Sonra, Vahiy Bakiresi'nin başlığına, Kilisenin Annesi'nin başlığını da eklersiniz. Kendisine veren o değil. Kilise bunu ona her zaman tanıdı ve dahası Papa VI.Paul, İkinci Vatikan Konseyinin sonunda bunu tüm ortak meclisin önünde ilan etti ve bu nedenle tüm dünyada toparlandı. Böylelikle Leydimiz, bunu çok takdir ettiğini gösterir ve herhangi bir onay gerekmesi durumunda bunu onaylar. Ve bu da tamamen akademik bir başlık değil, ama Vahiy'de. O "Kadın, işte oğlun!" İsa tarafından ilan edildiğinde, onu bu şekilde kutsadı. Ve bundan mutlu ve gurur duyuyor, Oğlunun mistik bedeninin annesi, çünkü bu annelik ona verilmemişti ama ona pahalıya mal oldu. Bu, Beytüllahim'de gerçekleşen doğumdan farklı olarak, acıyla yaşayan bir annelik, korkunç acılarla bir doğumdu. Onu tanımamak ve onu bir anne olarak kabul etmemek, sadece Oğluna bir hakaret olmakla kalmaz, aynı zamanda onun için bir utanç ve reddedilme anlamına gelir. Bir annenin çocukları tarafından reddedilmesi ve reddedilmesi korkunç olmalı!