Haç istasyonlarındaki uygunsuz gerçek
Kilise sanatında antisemitizmle yüzleşmenin zamanı geldi.
Haç istasyonlarının dramından her zaman etkilenmişimdir ve İsa'nın çarmıha gerilmesindeki ortak sorumluluğumu hatırlamaları ile alçakgönüllü olmuşumdur.Ancak, bu kavrayış, sanat eserlerini görmekten ziyade istasyonlarda dua ederken gelmeye daha uygundur: haç istasyonları hırs ve ayrıntıda etkileyici olabilir, bazen şeytanı bulduğumuz ayrıntılarda.
Uzun yıllar yakınlarda oturup istasyonlar için dua ettikten sonra, son zamanlarda kancalı burunları fark ettim. O zamandan beri çok sayıda kilisenin istasyonlarında kalın dudaklar ve hatta boynuzlar da dahil olmak üzere diğer Yahudi stereotiplerini tanıdım. Tersine, Yahudiliğinin renginin değişmesine rağmen, İsa bazen çevresindeki Yahudilerden daha açık renkli saçlara sahiptir.
Bu fiziksel özelliklere ek olarak, eski Yahudilerin portrelerinde katı bir dini hukukçuluğun temsil edildiğini görmek yaygındır. Pek çok istasyonda kolları birbirine yakın, birbirinden uzak, olay yerine öfkeyle bakan ve İsa'yı suçlayan ya da onu Calvary'ye doğru iten dini figürler var.
Tutarsız görünmesine rağmen, birçok istasyonda bir parşömen tutan bir Yahudi dini figür var. Her istasyonda tasvir edilen küçük sahnelerde yapılan sanatsal seçimlerin tarihselliği konusundaki güvensizliği her zaman askıya almak gerekirken, herhangi birinin çarmıha gerilmeye dini bir parşömen getirmesi pek olası görünmüyor. (Başka ne tür bir parşömen olabilirdi?) Örneğin kilisemin on birinci istasyonunda, taşıyıcı, büyük ihtimalle İsa'nın önlerinde çarmıha çivilendiğini haklı çıkarmak için bir meslektaşıyla tartışarak açılan parşömeni başını salladı. Başka bir sette adam parşömeni göğsüne tutuyor ve düşmüş bir İsa'yı gösteriyor.
Bu, Caiaphas gibi gerçek bireyleri teorik olarak tasvir etmenin çok ötesine geçer. Öyleyse parşömen neden orada? Bazıları bunu, kurtuluş tarihinin ayrılmaz bir parçası olmayan ve alakasız görünen İsa'nın dini reddinin bir parçası olarak görecektir. Mevcut dini kurum tarafından salt bir reddetmekten daha fazlası, parşömen Yasayı (şu anki baş rahipten çok daha kalıcı olan) ve dolayısıyla onu yaşayanları ifade etmelidir. Mecazi olarak, varlığı tüm Yahudileri suçlamak için İsa'nın çağdaş Yahudi liderlerinin ötesine işaret ediyor.
Sara Lipton, Ruth Mellinkoff ve Heinz Schreckenberg de dahil olmak üzere çeşitli bilim adamları, bu tür stereotiplerin ortaçağ Hıristiyan sanatının yanı sıra teolojik çalışmalarda ve yorumlarda yaygın olduğunu keşfettiler ve Yahudileri ayırmayı, iftirayı ve kınamayı amaçladılar. Amerikan kiliselerindeki istasyonlar çok daha yeni olsa da, bu basmakalıp tarzların hayatta kaldığını hayal etmek zor değil çünkü sanatçılar - kötü niyetleri olmasa bile - Yahudileri temsil etmeyi bu şekilde öğrendiler. Aynı şey bazı ilahiyatçılar ve rahipler için de söylenebilir.
Uzmanlara gözlemlerimi sorduğumda, bazıları şaşırmadı, bazıları direndi, siyasi doğruluk konusundaki görüşümü reddetti. Biri bana ailemde algılarımı açıkça açıklayan - ve geçersiz kılan - Yahudiler olup olmadığını sordu. Bazıları bana, Yahudi dini figürlerin varlığının İsa'nın dini feragatini gösterdiğini ve Yahudilerin genelleştirilmiş bir kınanması olmadığını söyledi. Bazıları, Veronica'nın, Kudüs'ün kadınlarının ve Arimathea'li Joseph'in şefkatli ifadelerinin istasyonların Yahudi karşıtı olmadığını gösterdiğini iddia etti.
Bununla ilgili bir şeyler olabilir, ancak Mesih'in Tutkusu'nun şu incelemesini hatırlayın: "Tek iyi Yahudiler Hıristiyanlardı." Ayrıca düşmanca tasvirleri nedeniyle istasyonları Roma karşıtı olarak görmem de önerildi. Belki, ama Romalılar bin yıldır şiddetli önyargıların kurbanı olsaydı, mesele daha güçlü olurdu.
Ancak kilisenin yüzyıllardır elinde tuttuğu gibi, İsa'nın ölümünün sorumluluğu her zaman tüm günahkârlara düşüyor, sadece Yahudilere değil, hatta orantısız bir şekilde değil. On altıncı yüzyıl Roma ilmihalinden hareketle, Katolik Kilisesi'nin ilmihali şunu gözlemler: "Kilise, Hıristiyanları, İsa'ya uygulanan işkencelerin en ciddi sorumluluğunu üstlenmekte tereddüt etmez, bu da çoğu zaman sadece Yahudilere yükledikleri bir sorumluluktur".
Hıristiyanların çoğu bu evrensel sorumluluk öğretisini kabul ederken (İsa'nın Çivilerine vuran eller, ortak sorumluluğunu kabul etmek için yönetmen Mel Gibson'a aittir), yine de yüzyıllar boyunca pek çok kişi bunu başardı. Fazladan - ya da Kateşizmin kabul ettiği gibi, dışlayıcı nitelikte: Yahudileri suçlamak, kıyametlere, soykırıma ve şimdi 21. yüzyıl Amerika'sında ürpertici yürüyüşlere ve korolara yol açmak. Bazı bilim adamları, Hristiyan sanatının bu nefreti körüklemede bir rol oynadığını iddia ediyor.
Bunun Yahudi karşıtı istasyonları bir adanmışlık yaptığını sanmıyorum: Bence çoğu adanmış Yahudiler hakkında değil sorumluluklarını düşünüyor. Ancak, haçtaki bazı istasyonların, genellikle Vatikan II'den önce, Yahudi karşıtı klişelere düşkün olduğu gerçeğini not etmenin önemli olduğunu düşünüyorum. Önceki sanatçılarla ilgili herhangi bir yargı bir yana bırakılırsa, bugün kiliselerimizdeki istasyonları rahatsız etmek için ne yapmalıyız?
Kulağa ne kadar şüpheli gelse de, toplu taşımaları veya istasyon değişimlerini tartışmıyorum (ilginç bir şekilde, Washington Ulusal Katedrali son zamanlarda Konfederasyon generallerinin resimleriyle vitray pencereleri kaldırdı). Tüm istasyon setleri "suçlu" değildir. Birçoğunun kültürel önemi var ve bazıları güzel. Ancak öğretilebilir bir andan yararlanmak önemli görünüyor. Sonuçta, istasyonlar İsa'nın kurbanını düşünmemize yardımcı olacaksa, içlerindeki - kasıtlı olarak, bilerek veya bilmeyerek - sorumluluğumuzu başka yöne çeviren unsurların farkında olmamalı mıyız?
Basmakalıp istasyonlar bulduğum bir kilise, şüphesiz daha eski bir istasyondan taşınan istasyonları olan daha yeni bir binaydı. Yeni yapıdaki daha modern vitray pencereler, Eski Ahit Yahudi Hristiyan mirasını kutlayan görüntülere sahipti. On Emir'in vitray tabletleri, ilginç tartışmaları harekete geçiren bir yan yana duran İbranice parşömen taşıyıcısı ile istasyonun yakınındaydı.
En azından bu tartışma kayda değer görünüyor ve kilisenin kendisi teolojik rehberlik sağlayabilir. Nostra Aetate (Kilise'nin Hristiyan olmayan dinlerle ilişkisine dair Bildiri), "[İsa'nın] tutkusunda yaşananların, ayrım yapılmaksızın tüm Yahudilerle suçlanamayacağını, dolayısıyla hayatta kalamayacağını ve bugünün Yahudilerine karşı olduğunu savunur. . . . Yahudiler sanki Kutsal Yazılar izliyormuş gibi Tanrı tarafından reddedilmiş veya lanetlenmiş olarak sunulmamalıdır ”.
Vatikan ve ABD piskoposlarından alınan diğer belgeler daha spesifik ilkeler sunuyor. Piskoposların "Tutkunun dramatizasyonlarının değerlendirme kriterleri", "İsa'nın Yasa (Tevrat) ile zıt olarak tasvir edilmemesi gerektiğini" belirtir. Tutku'nun eserlerine atıfta bulunulmasına rağmen, tavsiye kesinlikle görsel sanatı da içerir: “Dini sembollerin kullanımı dikkatli bir değerlendirme gerektirir. Menoranın görüntüleri, kanun tabletleri ve diğer İbranice semboller oyun boyunca görünmeli ve İsa ve arkadaşları ile en az Tapınak veya İsa'ya muhalefet edenlerle bağlantılı olmalıdır. ”Bunun için de geçerli olduğu varsayılabilir. Yahudi dini şahsiyetlerin istasyonlarda tuttuğu parşömenler.
Bazılarının bazı istasyonlarda çok fazla şey gördüğünü düşünmesi gibi, eminim diğerleri daha fazlasını görür. Gördüğüm her istasyon dizisi saldırgan unsurlar içermiyordu. İstasyonlar, hem akademisyenler hem de cemaatler tarafından, Yahudi perspektiflerini de içermesi gereken bir değerlendirmeyi hak ediyor.
Benim argümanım, Vatikan'ın 30 yıldan fazla bir süre önce "Roma Katolik Kilisesi'nin vaaz ve ilminde Yahudileri ve Yahudiliği sunmanın doğru yolu" üzerine belirttiği şeyde özetlenebilir: "Aciliyet ve Sadıklarımız için Yahudilik üzerine kesin, nesnel ve titizlikle doğru öğretmenin önemi, her zaman çeşitli şekillerde yeniden ortaya çıkmaya hazır olan antisemitizm tehlikesini de takip eder. Sorun basitçe, hala burada ve orada imanlılar arasında bulunan anti-Semitizmin kalıntılarını ortadan kaldırmak değil, daha ziyade eğitim çalışmaları yoluyla, tamamen benzersiz "bağ" ın tam bir bilgisini uyandırmaktır (Nostra Aetate, 4 ) Yahudiler ve Musevilik için bir Kilise olarak aramıza katılan ".
Haç istasyonlarını veya kiliseyi kınamak yerine, bu tür eğitim çalışmaları uzun vadeli bir kanseri tanımlamalı ve tedavi etmelidir. İster sunaktan ister küçük gruplar halinde olsun, bu tür bir analiz rahatsız edici olabilir - Konfederasyon heykellerinin kaldırılmasına yönelik tepkiler dikkate alınır - ama gerçekleşmesi gerekir. Anti-Semitizm gölgelerden ortaya çıkarken, ABD piskoposları, Charlottesville, Virginia'da trajik bir şekilde ortaya çıkan ırkçılığı ve "neo-Nazizmi" hızla kınadılar. Tarihimize, özellikle de gözlerimizin önünde saklı olan şeylere ışık tutmaya da hazır olmalıyız.