İncil'in ve Kutsal Yazmaların Hristiyan yaşamımızdaki önemi ve rolü

Bu kısa düşüncelerde, Tanrı'nın planına göre, İncil'in ve kutsalların Hristiyan yaşamında ve pastoral faaliyette olması gereken yeri belirtmek istiyoruz.

Kilise Babalarının dilinde, kutsallık terimi, kendi içinde ilahi bir gerçekliği içeren ve bunu bize ileten herhangi bir mantıklı gerçekliğe işaret eder: bu geniş anlamda Kilise'nin tüm gerçekleri kutsal kabul edilebilir.

Burada, doğumdan (vaftiz) düşüşe (hastaların meshedilmesine) kadar olan dünyevi yolculuğunda insana eşlik eden yedi kutsal işaretten bahsetmek istiyoruz. Biz terimi bu dar anlamda kullanıyoruz.

Evanjelizasyon için ise tersini yapmak gerekiyor: geniş anlamda ele alalım. Aslında tam anlamıyla, inanmayanlara misyoner duyurusunu, yani imanı uyandırmak ve din değiştirmeyi teşvik etmek gibi ikili bir amaçla duyuruyu ileten ilk biçimi gösterir. Onun yanında başka bir vaaz biçimi var: kateşez. Zaten iman edenlere hitap ediyor. Amacı, Vahiy'in tüm içeriğini ileterek inancı güçlendirmek ve ufku genişletmektir.

Bizim durumumuzda müjdeleme, geniş anlamda, her türden ilân, yani Sözün aktarımı anlamına gelir ve hem vaazı hem de ilmihizi içerir.

Tam tersine, İncil'in en eksiksiz ve otoriter bildiri biçimi olan evliliğin kendisini içerir: Her seferinde Hıristiyan vaazının tüm işlevlerini üstlendiği için tamamlanmıştır; otoriter çünkü ayinsel kutlamanın içine yerleştirilmiş, atmosferini emer ve etkinliğine katılır.

Bu nedenle Söz ve ayinler kurtuluşun iki ayrıcalıklı aracıdır.

Açıklayalım. Tek bir kurtuluş vardır: O, kişiliği ve işiyle Mesih'tir. Başkasında ve hiçbir şeyde kurtuluş yoktur (Elçilerin İşleri 4,12:XNUMX).

Bu nedenle her eser, kardeşlerin Rabbe doğru yürüyebilecekleri bir yol açtığı ölçüde havaridir.

Bütün bu muazzam pastoral çaba, bir karşılaşma pedagojisinden başka bir şey değildir. Ancak pastoral bakanlığın, toplantının gerçekleşmesi için gerekli araçları yerine koyması gerekiyor. Müjde ve ayinler şu görevi yerine getirir: Mesih ile, sözüyle ve eylemiyle temas kurmak. Ve çok kurtulun.

Araçların çok olduğu doğrudur: Mesih bizi kurtarmak için her şeyi kullanır. Ama her şeyden önce, bu ikisi önem ve etkinlik açısından ortaya çıkıyor. Yeni Antlaşma bunu belgeler: Vaaz verin ve vaftiz edin, İsa öğrencilerine emrediyor. Elçiler, tüm enerjilerini dua etmeye ve Sözü vaaz etmeye adamak için hayırsever eylem (Elçilerin İşleri 6,2: XNUMX) dahil olmak üzere bunların dışındaki görevleri başkalarına bırakırlar. Kilise Babaları, her şeyden önce, sözün ve kutsalın adamlarıdır. Bugün, diğer zamanlarda olduğu gibi ve belki de diğer zamanlardan daha fazla, dünyayı kurtarmak ve çehresini değiştirmek meselesidir. Böyle bir girişimle karşı karşıya kalındığında, evliliği sırasında insanlara atılan küçük sözler ya da bir çocuğun başına biraz su dökülür? Birisi diyecek çok daha fazlasını alıyor. Elbette, insan jestleri veya boş törenler olsaydı, hiçbir şey daha beceriksiz ve yararsız olamazdı. Ama bu Sözde ve bu harekette hareket eden Tanrı'nın kendisidir. Etkinlik, ilahi gücüyle orantılıdır. Kahramanı olarak hikâyeyi yönlendiren O'dur. Şimdi, eyleminde, kelime ve kutsallar en canlı ışığın ve en güçlü etkinin noktalarıdır (E. Schillebeeckx).

Müjde ile kutsal törenler arasında, kökleri kurtuluş tarihine dayanan çözülmez bir bağ vardır. Aramızda yaygın bir zihniyet, iki unsuru birbirinden ayırma eğilimindedir: sanki vaaz vermek bir doktrini iletiyor ve ayinler lütuf veriyormuş gibi. Protestanlar tek taraflı olarak Söz'ün önemini vurguladılar. Tepki olarak, Katolikler ayin etkinliğini vurguladılar. Bu polemik muhalefet, doğasının yakından bağlantılı olduğunu ayırdı. Kırsal bakıma ciddi zarar verir.

Biri bir yandan söyleyen ama yapmayan bir Söze, diğer yandan söyleyen ama söylemeyen bir söze sahip olduğu izlenimine sahipti. Bu kesinlikle doğru değil.

Tanrı Sözü canlı ve etkilidir (İbraniler 4,12:XNUMX): Tanrı ne diyorsa onu yapar.

Onun Sözü, inananların kurtuluşu için güçtür (Romalılar 1,16:XNUMX).

Öte yandan, bir sembol olarak ayin ayrıca bir mesajı ifade eder ve iletir. Kutsal işaret sadece bir jest değil, aynı zamanda bir kelimedir. Kısaca söylemek gerekirse: vaaz ve kutsallık, biri başlangıcı, diğeri ise gerçekleştirmeyi oluşturan tek bir kurtuluş yolculuğunun gerekli aşamalarıdır.

Mesih birincil, orijinal kutsal ve kesin kelimedir. O, Tanrı'nın ve Sözünün en yüce jestidir. O, insan hareketi içinde Tanrı'dır, yüce kutsaldır, çünkü kutsallık terimi, ilahi bir gerçekliği ifade eden ve içeren mantıklı bir gerçekliği belirtmeyi amaçlamaktadır. İsa, Tanrı ile karşılaşmanın sırrıdır, Söz bir gerçek haline gelir ve İsa olarak adlandırılır.

O, Tanrı'nın erkeklerin tarihine belirleyici ve kesin müdahalesidir: ne yapmak istediğinin nihai anlaşılmasıdır. Ama aynı zamanda kesin Vahiy: Tanrı'nın söylemek istediği her şey onda ifade edilir.

Babanın göğsünde gördüklerini kelimelerle anlatır (Jn 1,18:1,14). Ama sözlerden önce, bunu varlığıyla açıklıyor: Söz beden oldu (Jn 1:1,1). Bu Söz artık sadece kulaklar tarafından duyulmuyor, aynı zamanda gözler tarafından görülebiliyor ve eller tarafından hissediliyor (2 Jn 4,6: XNUMX). İsa, bir insan yüzüne yansıyan Tanrı'nın görkemidir (XNUMX Cor XNUMX: XNUMX), bir insanın eylemlerinde ortaya çıkan Tanrı'nın sevgisidir.

Bu nedenle İsa, Tanrı'ya ne olduğu, ne söylediği ve ne yaptığı ile açıklar. İsa, gerçek olan Tanrı Sözüdür ve onun bir kelimeye dönüşecek kadar şeffaf ve parlak hale gelmesi gerçeğidir. Tüm pastoral özen, kesin ve cesur bir seçime çağrılır: Mesih'in gizemine temel bir atıfta bulunduğunu keşfetmeli ve sonuç olarak dikkati kutsallardan Kutsal Eşya'ya kaydırmalı: İsa.

Kurtuluş getirmek için izlediği süreç nedir? Normalde bunu yapar: her şeyden önce dinleyicilere inanç uyandırmak için vaaz verir. Mesajı kabul eden kişi, onu canlı bir beklenti ve tam bir güven ile karşılamaya gider. Sonra karşılaşma gerçekleşir: şifa getiren kişisel bir temas. Bu, onun insanlığıyla fiziksel temas yoluyla olur: Ondan herkesi iyileştiren bir güç gelir (Lk 6,19:XNUMX). Şifa, kardeşlerin önünde İsa'nın şahidi olan yeni bir varoluşun başlangıcına işaret ediyor