Hastaların sinirlenmesi: iyileşmenin kutsallığı, ama nedir?

Hasta için ayrılan sakrament "aşırı unction" olarak adlandırıldı. Ama ne anlamda? Trent Konseyi'nin kateşizmi bize rahatsız edici hiçbir şeyi olmayan bir açıklama sağlar: "Bu anointing," aşırı "olarak adlandırılır, çünkü en son, Mesih tarafından Kilisesine emanet edilen diğer anonslardan sonra" kutsal işaretler olarak uygulanır. Bu nedenle "aşırı unction", normalde vaftiz, teyit veya teyitin açıklanmasından sonra ve eğer bir rahip ise muhtemelen rahiplik derecesinden sonra alınan anlamına gelir. Bu nedenle bu terimde trajik bir şey yok: Aşırı unction, son unction, listedeki son, zaman sırasına göre son anlamına gelir.

Ancak Hristiyanlar bu bağlamda kateşizmin açıklamasını anlamadılar ve geri dönüşü olmayan kesin bir anointing olarak "aşırı unction" ın korkunç anlamında durdular. Birçoğu için aşırı kaygısızlık, yaşamın sonundaki anointing, ölmek üzere olanların kutsallığıdır.

Ancak bu, Kilisenin her zaman bu kutsallığa verdiği Hıristiyan anlamı değildir.

İkinci Vatikan Konseyi, geleneğe dönmek ve bizi bu ayinin daha adil bir şekilde kullanılmasına yönlendirmek için "hastaya anormal" veya "hastaya anormal" olarak adlandırılan eski mezhepleri ele alır. Yüzyıllar boyunca, ayinlerin kurulduğu zamana ve yerlere kısaca geri dönelim.

Buğday, üzüm ve zeytin, eski, esasen tarım ekonomisinin temel direkleriydi. Yaşam için ekmek, neşe ve şarkılar için şarap, lezzet için yağ, aydınlatma, ilaç, parfüm, atletizm, vücudun ihtişamı.

Elektrikli aydınlatma ve kimyasal ilaçlar medeniyetimizde petrol eski prestijinden sona ermiştir. Bununla birlikte, kendimize Hıristiyanlar demeye devam ediyoruz, yani bir isim: petrolün anointingini alanlar. Bu nedenle, anointing ayinlerin Hristiyan için önemini hemen görüyoruz: bu, Mesih'e (Anlandı Olan) katılımımızı tam olarak onu tanımlayan şeyde gösterme meselesidir.

Bu nedenle petrol, Semitik kültürde kullanımlarına dayanarak, Hıristiyanlar için her şeyden önce şifa ve ışık işareti olarak kalacaktır.

Onu zor, delici ve canlandırıcı yapan özellikleri nedeniyle, Kutsal Ruh'un sembolü olarak da kalacaktır.

İsrail halkı arasındaki petrol insanları ve şeyleri kutsama işlevine sahipti. Sadece bir örneği hatırlayalım: Kral Davut'un kutlanması. "Samuel kornayı aldı ve kardeşleri arasında demir atarak kutsadı ve Rab'bin Ruhu o günden itibaren Davut'a dayandı" (1Sam 16,13:XNUMX).

Son olarak, her şeyin zirvesinde, Tanrı'nın dünyasını emdirmek ve onu kurtarmak için Kutsal Ruh'un (Elçilerin İşleri 10,38:XNUMX) tamamen nüfuz ettiği İsa adamı görüyoruz. İsa aracılığıyla kutsal yağlar, Kutsal Ruh'un çok yönlü lütfunu Hıristiyanlara iletir.

Hastaların canlandırılması, vaftiz ve onaylama gibi bir kutsama ayini değil, Mesih'in Kilisesi aracılığıyla ruhsal ve bedensel iyileşme jestidir. Eski dünyada, yağ normalde yaralara uygulanan ilaçtı. Böylece, şarap soyguncuları tarafından dezenfekte etmek ve acılarını yatıştırmak için yağ tarafından saldırıya uğramış olan kişinin yaralarına dökülen İncil benzetmesinin iyi Samiriyeli'ni hatırlayacaksınız. Rab bir kez daha, hastalığın iyileşmesi ve günahların affedilmesi için düzenli bir ritüel işlev olarak almak için günlük ve somut yaşamın (petrolün tıbbi kullanımı) bir jestini alır. Bu ayette, günahların iyileşmesi ve affedilmesi ilişkilidir. Bu belki de günah ve hastalığın birbiriyle ilişkili olduğu, aralarında bir ilişki olduğu anlamına mı geliyor? Kutsal metin, insan türünün günahkâr durumu ile bağlantılı olarak bize ölüm sunar. Yaratılış kitabında Tanrı insana: "Bahçedeki tüm ağaçlardan yiyebilirsin, ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemek yememelisin, çünkü onu yediğinde kesinlikle öleceksin" (Gen 2,16 17-5,12). Bu, doğası gereği, diğer tüm canlılar gibi doğum - büyüme - ölüm döngüsüne maruz kalan insanın, sadakatiyle ilahi mesleğine kaçma ayrıcalığına sahip olacağı anlamına gelir. St.Paul açıktır: bu şeytani çift, günah ve ölüm, insan dünyasına el ele girdi: “Bir adam günah nedeniyle dünyaya ve günah ölümüyle birlikte ölüm tüm insanlara ulaştı, çünkü herkes günah işledi "(Rom XNUMX:XNUMX).

Şimdi, hastalık ölümün cenaze yürüyüşüne yakın veya uzak bir başlangıçtır. Hastalık, tıpkı ölüm gibi Şeytan'ın çevresinin bir parçasıdır. Ölüm gibi, hastalık da günahla bir dereceye kadar akrabalık derecesine sahiptir. Bununla kişinin hasta olduğu anlamına gelmez, çünkü Tanrı'yı ​​bizzat rahatsız etmişti.İsa'nın kendisi bu fikri düzeltir. Yuhanna İncili'nde okuduk: “(İsa) geçen doğumdan kör bir adam gördü ve öğrencileri ona sordu:“ Günah işleyen Rabbi, kendisi veya ailesi, neden kör doğdu? ”. İsa yanıtladı: "Ne günah işledi, ne de ebeveynleri, ama Tanrı'nın eserleri onun içinde böyle ortaya çıktı" (Jn 9,1: 3-XNUMX).

Yani, tekrarlıyoruz: kişi hastalanmıyor çünkü Tanrı'yı ​​kişisel olarak rahatsız etti (aksi takdirde masum çocukların hastalıkları ve ölümü açıklanmayacaktı), ancak ölüm gibi hastalığın insana ulaştığını ve etkilediğini söylemek istiyoruz. günahın durumu, günah halindedir.

Dört müjde bize hastaları topluca iyileştiren İsa'yı sunar. Kelimenin açıklanmasıyla birlikte, bu onun faaliyetidir. Birçok mutsuz insanın kötülüğünden kurtuluşu, iyi haberi olağanüstü bir şekilde duyuruyor. İsa onları sevgi ve merhametten kurtarır, aynı zamanda ve her şeyden önce, Tanrı'nın krallığının gelişinin işaretlerini sunar.

İsa'nın olay yerine girmesiyle Şeytan ondan daha güçlü birinin geldiğini not eder (Lk 11,22:2,14). "Ölüm gücü, yani şeytanı olan ölümle güçsüzlüğü azaltmak için" geldi (İbranice XNUMX:XNUMX).

Ölümünden ve dirilişinden önce bile, İsa hastaları iyileştirerek ölümün kavramasını kolaylaştırır: yükselişin neşeli dansı topalların sıçramasıyla başlar ve felçli iyileşir.

Müjde, keskinliği ile, Mesih'in dirilişinin başlangıcı olan bu tür iyileştirmeleri belirtmek için fiili tekrar yükseltmek için kullanır.

Bu nedenle günah, hastalık ve ölüm şeytanın çuvalının unudur.

St.Peter, Cornelius'un evindeki konuşmasında şu müdahalelerin gerçeğinin altını çiziyor: "Tanrı, şeytanın gücü altında olan herkese fayda sağlayarak ve iyileştirerek geçen Nasıralı Kutsal Ruh ve güç İsa'da kutsandı, çünkü Tanrı Onunla ... Sonra onu bir çarmıhta asarak öldürdüler, ama Tanrı onu üçüncü günde yetiştirdi ... Ona inanan herkes günahlarının ismini hatırlatır "(Elçilerin İşleri 10,38-43).

Eyleminde ve her şeye kadir ölümünde Mesih bu dünyanın prensini dünya dışına atar (Jn 12,31:2,1). Bu bakış açısıyla, İsa'nın ve müritlerinin tüm mucizelerinin gerçek ve derin anlamlarını ve affetme ve iyileşme çalışmalarını sürdüren Mesih'in varlığından başka bir şey olmayan hastaya anormal olmanın duygusunu anlayabiliriz. onun Kilisesi. Capernaum felçinin iyileşmesi, bu gerçeği vurgulayan tipik bir örnektir. İkinci bölümde Mark İncili'ni okuyoruz (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Bu mutsuz olanın iyileşmesi Tanrı'nın üç harikasını vurgular:

1 - günah ile hastalık arasında yakın bir ilişki vardır. Hasta kişi İsa'ya getirilir ve İsa daha da derin bir şekilde teşhis koyar: O bir günahkardır. Ve bu kötülük ve günah düğümünü tıp sanatının gücüyle değil, o insandaki günah durumunu yok eden her şeye kadir sözüyle çözer. Hastalık günah yüzünden dünyaya girdi: hastalık ve günah, Mesih'in gücüyle birlikte ortadan kalkar;

2 - felçlinin iyileştirilmesi, İsa tarafından günahları affetme, yani insanı ruhen de iyileştirme gücüne sahip olduğunun kanıtı olarak sunulur: bütün insanı canlandıran odur;

3 - bu mucize aynı zamanda gelecekteki büyük bir gerçekliği duyurur: kurtarıcı tüm insanlara her fiziksel ve ahlaki kötülükten kesin şifayı getirecektir.