Medjugorje: Our Lady, Şeytan'ın düşmanı kadın

Don Gabriele Amorth: ŞEYTAN'IN DÜŞMANI KADIN

Bu başlıkla, Şeytan'ın Kadın Düşmanı, aylık Eco di Medjugorje'de aylarca bir köşe yazısı yazdım. Fikir bana o mesajlarda ısrarla yankılanan sürekli hatırlatmalarla sunuldu. Örneğin: «Şeytan güçlüdür, çok hareketlidir, her zaman pusudadır; dua düştüğünde harekete geçer, düşünmeden kendini ellerine bırakır, kutsallığa giden yolda bize engel olur; Tanrı'nın planlarını bozmak istiyor, Meryem'in planlarını alt üst etmek istiyor, hayatta ilk sırayı almak istiyor, sevincini elinden almak istiyor; dua ve oruçla, ihtiyatla, Tesbih ile kazanırsınız, Leydimiz nereye giderse, İsa onunladır ve hemen Şeytan da koşar; aldanmamak gerekir… ».

Devam edebilirdim. Bakire'nin varlığını inkar edenlere veya eylemini en aza indirenlere rağmen bizi sürekli olarak şeytana karşı uyardığı bir gerçektir. Ve yorumlarımda, Meryem Ana'ya atfedilen sözlerin -gerçek olduğuna inandığım bu görünüşlerin- İncil'den veya Magisterium'dan gelen ifadelerle ilgili olarak doğru olup olmadığını söylemek benim için hiç zor olmadı.

Tüm bu referanslar, insanlık tarihinin başından sonuna kadar Şeytan'ın Kadın düşmanına çok uygundur; İncil, Meryem'i bize böyle sunar; Bunlar, En Kutsal Meryem'in Tanrı'ya karşı sahip olduğu ve Tanrı'nın bizim için planlarını yerine getirmek için kopyalamamız gereken tutumlara çok uygundur; Bunlar, biz şeytan kovucularının tanık olabileceği deneyime çok uygundurlar; bu deneyime ilk elden dokunuyoruz; bu deneyime dayanarak, Günahsız Bakire'nin Şeytan'a karşı mücadelede ve onu saldırdığı kişilerden uzaklaştırmadaki rolünün temel bir rol olduğuna inanıyoruz. . Ve bunlar, bu son bölümde üzerinde düşünmek istediğim, sonuçlandırmaktan çok, Meryem'in varlığının ve müdahalesinin Şeytan'ı yenmek için nasıl gerekli olduğunu göstermek istediğim üç yön.

1. İnsanlık tarihinin başlangıcında. Hemen Tanrı'ya karşı bir isyanla, bir kınamayla, ama aynı zamanda ataları Adem ve Havva'yı alt etmeyi başaran şeytanı yenecek olan Meryem ve Oğul figürünün de habercisi olan bir umutla karşılaşırız. Yaratılış 3:15'te yer alan bu ilk kurtuluş duyurusu veya "Protoevangelium", sanatçılar tarafından yılanın başını ezme tavrında Meryem figürü ile temsil edilmektedir. Gerçekte, kutsal metnin sözlerine göre bile, Şeytan'ın başını ezen, "kadının zürriyeti" olan İsa'dır. Ancak Kurtarıcı, Meryem'i yalnızca annesi olarak seçmedi; kurtuluş işinde de kendisiyle ilişkilendirmek istedi. Bakire'nin yılanın başını ezerken tasviri iki gerçeği gösterir: Meryem'in kurtuluşa katıldığı ve Meryem'in kurtuluşun ilk ve en muazzam meyvesi olduğu.
Metnin tefsir anlamını derinleştirmek istiyorsak, onu CEI'nin resmi tercümesinde görelim: «Seninle kadın arasına (Allah baştan çıkarıcı yılanı kınıyor), senin zürriyetine ve onun zürriyetine düşmanlık edeceğim; bu kafanı ezecek ve onu topuklarına gizlice sokacaksın ». İbranice metin böyle diyor. Yetmiş olarak adlandırılan Yunanca çeviri, Mesih'e kesin bir referans olan eril bir zamir yerleştirdi: "Başını ezecek". s Latince çevirisi iken. VOLGATA olarak adlandırılan Girolamo, kadınsı bir zamirle tercüme edilmiştir: "Kafanı ezecek", tamamen Marian bir yorumdan yana. Marian yorumunun, Irenaeus'tan bu yana en eski Babalar tarafından daha da erken verildiği belirtilmelidir. Sonuç olarak, II. Vatikan'ın belirttiği gibi, Anne ve Oğul'un çalışması açıktır: "Bakire, kendisini tamamen Oğlunun kişiliğine ve çalışmasına adadı, onun altında ve onunla birlikte kurtuluş gizemine hizmet etti" (LG 56) .
İnsanlık tarihinin sonunda. Aynı dövüş sahnesinin tekrarlandığını görüyoruz. "Ve gökyüzünde büyük bir işaret belirdi: ayaklarının altında ay ve başında on iki yıldızdan bir taç olan güneşe bürünmüş bir kadın... Ve gökyüzünde başka bir işaret belirdi: büyük, parlak kırmızı bir ejderha, yedi kafa ve on boynuz "(Rev 12, 1-3).
Kadın doğum yapmak üzeredir ve oğlu İsa'dır; Aynı figüre daha fazla anlam vermenin İncil'deki kullanımına uygun olarak, kadın Meryem'dir, aynı zamanda inananlar topluluğunu da temsil edebilir. Kızıl ejder, 9. ayette söylendiği gibi "Şeytan veya Şeytan denilen eski yılan"dır.
Şeytana karşı savaşan herkes için özellikle biz şeytan çıkaranlar için bu düşmanlık, bu mücadele ve nihai sonuç büyük önem taşımaktadır.

2. Tarihte Meryem. İkinci yöne, Kutsal Bakire Meryem'in dünyevi yaşamı boyunca davranışına geçiyoruz. Kendimi iki bölüm ve iki rıza üzerine birkaç düşünceyle sınırlandırıyorum: Müjde ve Calvary; Meryem Ana Tanrı'nın Annesi ve Meryem Anamız. Her Hristiyan için ibretlik bir davranış olduğunu belirtmek gerekir: Allah'ın kendi üzerine olan planlarını, kötünün her şekilde engellemeye çalıştığı planları gerçekleştirmek.
Müjde'de, Mary tam müsaitlik durumunu gösterir; meleğin müdahalesi, akla gelebilecek her beklenti veya projeye karşı hayatını keser ve altüst eder. Aynı zamanda, "hiçbir şeyin imkansız olmadığı" yalnızca Tanrı Sözü'ne dayanan gerçek bir inancı gösterir; buna absürd bir inanç (bekarette annelik) diyebiliriz. Ama aynı zamanda, Lumen gentium'un harika bir şekilde işaret ettiği gibi, Tanrı'nın hareket tarzını da vurgular. Tanrı bizi akıllı ve özgür yarattı; bu nedenle bize her zaman akıllı ve özgür varlıklar olarak davranır.
Buradan şu çıkar: "Meryem, Tanrı'nın elinde yalnızca pasif bir araç değildi, aynı zamanda özgür inanç ve itaatle insanın kurtuluşunda işbirliği yaptı" (LG 56).
Her şeyden önce, Tanrı'nın en büyük planı olan Sözün Enkarnasyonu'nun uygulanmasının yaratığın özgürlüğüne nasıl saygı duyduğu vurgulanır: "Merhametlerin Babası, önceden belirlenmiş annenin Enkarnasyondan önce kabul edilmesini istedi, çünkü tıpkı bir kadının katkıda bulunduğu gibi. ölüm veren bir kadın, hayat vermeye katkıda bulunmuştur”(LG 56).
Son kavram zaten ilk Babalar için hemen sevilecek bir temayı ima ediyor: Havva-Meryem karşılaştırması, Havva'nın itaatsizliğini kurtaran Meryem'in itaati, Mesih'in itaatinin Adem'in itaatsizliğini kesin olarak nasıl kurtaracağını müjdeliyor. Şeytan doğrudan ortaya çıkmaz, ancak müdahalesinin sonuçları onarılır. Kadının Şeytan'a düşmanlığı en mükemmel şekilde ifade edilir: Allah'ın planına tam bağlılık.

Haçın dibinde ikinci anons yapılır: "Kadın, işte oğlun". Meryem'in mevcudiyeti, imanı, itaati, çarmıhın dibinde daha da güçlü bir delille tecelli etmektedir, çünkü ilk duyurudan daha kahramancadır. Bunu anlamak için Meryem Ana'nın o andaki duygularına nüfuz etmeye çalışmalıyız.
Derhal, en dayanılmaz acıyla birleşen uçsuz bucaksız bir aşk ortaya çıkar. Popüler dindarlık, sanatçılar tarafından binlerce şekilde izlenen iki çok önemli isimle kendini ifade etmiştir: Addolorata, Pietà. Üzerinde durmayacağım çünkü bu duygunun kanıtına Meryem ve bizim için son derece önemli olan üç kişi daha ekleniyor; ve ben bunların üzerinde oturuyorum.
İlk duygu, Baba'nın iradesine bağlılıktır. Vatikan II, Meryem'in, çarmıhın dibinde, Oğlunun kurban edilmesine "sevgiyle rıza gösterdiğini" (LG 58) anlatırken, tamamen yeni, çok etkili bir ifade kullanır. Baba öyle istiyor; İsa böylece kabul etti; O da bu iradeye bağlı kalır, ne kadar yürek parçalayıcı olursa olsun.
İşte o zaman, üzerinde çok az ısrar edilen ve bunun yerine o acının ve tüm acıların desteği olan ikinci duygudur: Meryem o ölümün anlamını anlar. Meryem, İsa'nın zafer kazanmasının, hüküm sürmesinin, kazanmasının bu acı verici ve insani açıdan saçma şekilde olduğunu anlıyor. Cebrail onu önceden bildirmişti: "Büyük olacak, Tanrı ona Davut'un tahtını verecek, Yakup'un soyunu sonsuza dek saltanat sürecek, saltanatı asla sona ermeyecek." Meryem, büyüklük kehanetlerinin tam da bu şekilde, çarmıhta ölümle gerçekleştiğini anlıyor. Tanrı'nın yolları bizim yollarımız değil, Şeytan'ın yolları daha az: "Size kasvetlilerin tüm krallıklarını vereceğim, eğer secde ederseniz bana taparsınız."
Diğerlerini taçlandıran üçüncü duygu ise minnet duygusudur. Mary, kendisine önceden uygulanan kişisel kurtuluşu da dahil olmak üzere, tüm insanlığın kurtuluşunun bu şekilde uygulandığını görüyor.
O her zaman Bakire, Lekesiz, Tanrı'nın Annesi, bizim Annemiz olması bu gaddar ölüm içindir. Teşekkür ederim lordum.
Bu ölüm için tüm nesiller, tüm lütufların aracısı olan göklerin ve yerin kraliçesi olan onu kutsanmış olarak adlandıracak. O, Allah'ın mütevazi kulu, bu ölümle yaratıkların en büyüğü yapıldı. Teşekkür ederim lordum.
Bütün çocukları, hepimiz, şimdi cennete kesinlikle bakıyoruz: cennet tamamen açık ve şeytan bu ölüm sayesinde kesin olarak yenildi. Teşekkür ederim lordum.
Ne zaman bir haça baksak, sanırım söylenecek ilk kelime şudur: teşekkür ederim! Ve bu duygularla, Baba'nın iradesine tam olarak bağlılık, acı çekmenin kıymetini anlama, Mesih'in çarmıhta kazandığı zafere iman, her birimizin Şeytan'ı yenme ve ondan kurtulma gücüne sahip olmamızdır. kendi eline düştü.

3. Meryem Şeytan'a karşı. Ve bizi en doğrudan ilgilendiren ve ancak yukarıdakilerin ışığında anlaşılabilecek konuya geliyoruz. Meryem neden şeytana karşı bu kadar güçlü? Kötü olan neden Bakire'nin önünde titriyor? Şimdiye kadar doktriner nedenleri ortaya çıkardıysak, tüm şeytan kovucuların deneyimlerini yansıtan daha acil bir şey söylemenin zamanı geldi.
Şeytanın kendisinin Madonna'dan yapmak zorunda kaldığı özürle başlıyorum. Tanrı tarafından zorlanarak, herhangi bir vaizden daha iyi konuştu.
1823'te Ariano Irpino'da (Avellino), iki ünlü Dominik vaizi, Fr. Cassiti ve Fr. Pignataro, bir çocuğu kovmak için davet edildi. O zamanlar, otuz bir yıl sonra 1854'te bir inanç dogması ilan edilen Immaculate Conception'ın gerçeği hakkında teologlar arasında hala tartışmalar vardı. İki keşiş şeytana Meryem'in Lekesiz olduğunu kanıtlamasını emretti; üstelik bunu bir sone aracılığıyla yapmasını emrettiler: zorunlu kafiyeli on dört hendesli mısralık bir şiir. Sahip olduğu adamın on iki yaşında ve okuma yazma bilmeyen bir çocuk olduğuna dikkat edin. Şeytan hemen şu ayetleri söyledi:

Ben, Annesi olmasına rağmen O'nun Oğlu ve kızı olan bir Tanrı'nın gerçek Annesiyim.
Ab aeterno O doğdu ve O benim Oğlum, zamanla ben doğdum ama ben Onun Annesiyim
- O benim Yaratıcım ve o benim Oğlum;
Ben onun yaratığıyım ve ben O'nun Annesiyim.
Oğlumun sonsuz bir Tanrı olması ve benim de Annem olarak sahip olduğum ilahi bir dahiydi.
Varlık Anne ile Oğul arasında neredeyse ortaktır, çünkü Oğul'dan olmak Anne'ye sahipti ve Anne'den olmanın da Oğul'u vardı.
Şimdi, eğer Oğul'dan gelen varlık Anne'ye sahipse, ya Oğul'un lekeli olduğu söylenmeli ya da Anne'nin kusursuz olduğunu söylemesi gerekir.

Pius IX, Immaculate Conception dogmasını ilan ettikten sonra, o vesileyle kendisine sunulan bu soneyi okuyunca duygulandı.
Yıllar önce Brescia'dan bir arkadaşım, d. Birkaç yıl önce Stella'nın küçük tapınağında şeytan çıkarma hizmetini icra ederken ölen Faustino Negrini, bana şeytanı Madonna'dan özür dilemeye nasıl zorladığını anlattı. Ona sordu: "Bakire Meryem'den bahsettiğimde neden bu kadar korkuyorsun?" Ele geçirilmiş kadın aracılığıyla kendi yanıtını duydu: «Çünkü o tüm yaratıkların en alçakgönüllüsüdür ve ben en gururlusuyum; O en itaatkar olandır ve ben (Allah'a) en isyankar olanım; o en saf ve ben en pisim ».

1991'de bu olayı hatırlayarak, ele geçirilmiş bir kişiyi kovarken, Meryem'in onuruna söylenen sözleri şeytana tekrarladım ve ona emrettim (ne cevap vereceğime dair en ufak bir fikrim olmadan): "Immaculate Bakire üç erdem için övüldü. Şimdi bana, ondan bu kadar korktuğun dördüncü erdemin hangisi olduğunu söylemelisin ». Hemen cevabı hissettim: "O beni tamamen alt edebilen tek yaratık, çünkü ona asla en küçük günah gölgesi dokunmadı".

Meryem şeytanı bu şekilde konuşursa, şeytan kovucular ne demeli? Kendimi hepimizin sahip olduğu deneyimle sınırlandırıyorum: Meryem'in gerçekten lütufların Aracısı olduğu elle tutulur, çünkü Oğul'dan şeytandan kurtuluşu her zaman o elde eder. Kişi, şeytanın gerçekten içinde sahip olduğu kişilerden biri olan, ele geçirilmiş bir kişiyi kovmaya başladığında, aşağılanmış, alay edilmiş hisseder: «Ben burada iyiyim; Buradan asla çıkmayacağım; bana karşı hiçbir şey yapamazsın; çok zayıfsın, zamanını boşa harcıyorsun… ». Ama yavaş yavaş Maria sahaya giriyor ve ardından müzik değişiyor: «Ve bunu kim isterse, ona karşı hiçbir şey yapamam; ona bu kişi için aracılık etmeyi bırakmasını söyle; bu yaratığı çok seviyor; bu yüzden benim için bitti… ».

Ayrıca ilk şeytan çıkarma ayininden itibaren hemen Meryem Ana'nın müdahalesiyle suçlandığımı birkaç kez yaşadım: “Burada çok mutluydum, ama seni o gönderdi; Neden geldiğini biliyorum, çünkü o istedi; müdahale etmeseydi, seninle asla tanışmazdım ... ».
St. Bernard, katı bir şekilde teolojik akıl yürütmeyle ilgili ünlü Su Kemeri Üzerine Söylev'inin sonunda, heykelsi bir ifadeyle sona eriyor: "Meryem umudumun tüm nedenidir".
Bu sözü çocukken n hücresinin kapısında beklerken öğrendim. 5, San Giovanni Rotondo'da; Fr.'nin hücresiydi. Dindar. Sonra, ilk bakışta sadece adanmışlık gibi görünen bu ifadenin bağlamını incelemek istedim. Ve onun derinliğini, hakikatini, doktrin ile pratik deneyim arasındaki karşılaşmayı tattım. Bu yüzden, kötü belalara maruz kalanların sık sık yaptığı gibi, umutsuzluk veya umutsuzluk içinde olan herkese memnuniyetle tekrarlıyorum: "Meryem umudumun tüm nedenidir".
Ondan İsa gelir ve İsa'dan her şey iyidir. Bu, Baba'nın planıydı; değişmeyen bir tasarım. Her lütuf, bizim için özgürleştiren, teselli eden ve sevindiren Kutsal Ruh'un dökülmesini sağlayan Meryem'in ellerinden geçer.
St. Bernard, tüm konuşmasının doruk noktasını belirleyen ve Dante'nin Bakire'ye olan ünlü duasına ilham veren sağlam bir ifade değil, bu kavramları ifade etmekten çekinmiyor:

«Yüreğimizin, sevgimizin, arzularımızın tüm gücüyle Meryem'e saygı duyuyoruz. Her şeyi Meryem'in dilerse alacağımızı tespit eden budur”.

Bu, tüm şeytan çıkaranların her seferinde elleriyle dokunduğu deneyimdir.

Kaynak: Medjugorje Yankı