Dünya Dini: Yahudiliğin İntihar Bakışı

İntihar, yaşadığımız dünyanın zor bir gerçeğidir ve zamanla insanlığı rahatsız etti ve Tanah'tan geldiğimiz en eski kayıtlardan bazıları. Peki Yahudilik intiharla nasıl başa çıkıyor?

kökenleri
İntihar yasağı "Öldürmeyeceksin" emrinden kaynaklanmamaktadır (Çıkış 20:13 ve Tesniye 5:17). Yahudilikte intihar ve cinayet iki ayrı günahtır.

Rabbinik sınıflandırmalara göre cinayet, insan ile Tanrı arasında olduğu kadar insan ve insan arasında da bir suçtur, intihar ise sadece insanla Tanrı arasında bir suçtur ve bu nedenle intihar çok ciddi bir günah olarak kabul edilir. Nihayetinde, insan hayatının ilahi bir armağan olduğunu reddeden ve Tanrı'nın kendisine verdiği ömrü kısaltmak için Tanrı'nın karşısında bir tokat olarak kabul edilen bir eylem olarak görülüyor. Sonuçta, Tanrı "(dünyayı) oturulmak üzere yarattı" (Yeşaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Babaların Etiği) de bunu ele alır:

"Kendinize rağmen şekillendirildiniz ve kendinize rağmen doğdunuz ve kendinize rağmen yaşıyorsunuz ve kendinize rağmen ölüyorsunuz ve kendinize rağmen daha sonra bir hesabınız olacak ve Kralların Kralı Kutsal Olan'ın önünde bir hesap alacaksınız. O. "
Aslında, Tevrat'ta doğrudan intihar yasağı yoktur, bunun yerine Bava Kama 91b Talmud'undaki yasaktan bahseder. İntihar yasağı Genesis 9: 5'e dayanıyor ve şöyle diyor: "Ve kesinlikle, senin kanına, hayatının kanına ihtiyacım olacak." Bunun intiharı da içerdiğine inanılıyor. Aynı şekilde Yasa'nın Tekrarı 4:15'e göre, "Hayatınızı dikkatlice koruyacaksınız" ve intihar bunu dikkate almaz.

"Kendini öldüren kan dökmekten suçludur" (Hilchot Avelut, bölüm 1) diyen Maimonides'e göre, intihar yoluyla mahkeme ölümü yoktur, sadece "cennetin elinden ölüm" (Rotzeah 2: 2 -3).

İntihar türleri
Klasik olarak intihar yası bir istisna dışında yasaktır.

"Bu, intiharla ilgili genel prensiptir: biz bunu yaptığını söyleyebileceğimiz her mazereti buluyoruz ve bunu çok korktuğu için ya da zihni dengesiz olduğu için yapıyoruz ya da yaptığını yapmanın doğru olduğunu zannetti, çünkü eğer öyleyse korkuyordu. yaşanmak bir suç işlerdi ... Bir kişinin zihni rahatsız edilmedikçe böyle bir delilik eylemi gerçekleştirmesi son derece düşük bir ihtimaldir "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Bu tür intiharlar Talmud'da şu şekilde sınıflandırılmıştır:

B'daat veya canını alırken bedensel ve ruhsal yeteneklerine tam olarak sahip olan kişi
Anuss veya "zorlanmış kişi" olan ve kendi canına kıyma eylemlerinden sorumlu olmayan birey

Birinci kişi geleneksel şekilde ağlamıyor ve ikincisi ağlamıyor. Joseph Karo'nun Shulchan Aruch Yahudi Hukuk Yasası ve son birkaç neslin çoğu otoritesi, intiharların çoğunun anuss olarak nitelendirilmesi gerektiğini tespit etti. Sonuç olarak, intiharların çoğu eylemlerinden sorumlu tutulmaz ve doğal bir ölümü olan herhangi bir Yahudi gibi yas tutulabilir.

Şehitlik gibi intihar istisnaları da vardır. Bununla birlikte, aşırı durumlarda bile, bazı figürler intiharla daha kolay hale getirilebilecek şeylere boyun eğmedi. En ünlüsü, Romalılar tarafından Tevrat'ın bir parşömenine sarılarak ateşe verildikten sonra, ölümünü hızlandırmak için ateşi solumayı reddeden ve şöyle diyen Haham Hananiah ben Teradyon'un vakasıdır: vücutta birdir. kaldırmak için; hiçbir insan kendini yok edemez ”(Avodah Zarah 18a).

Yahudilikte Tarihsel İntiharlar
1 Samuel 31: 4-5'te, Saul kılıcının üstüne düşerek intihar eder. Bu intihar, Saul'un yakalanması halinde Filistliler tarafından işkenceye maruz kalmasından korktuğu ve her iki durumda da ölümüyle sonuçlanacağı iddiasıyla acı içinde savunulur.

Şamson'un Yargıçlar 16: 30'daki intiharı, Tanrı'nın pagan alaycılığına karşı savaşmak için Kiddush Hashem'in bir eylemi veya ilahi ismin kutsallaştırılması olduğu argümanıyla bir sorun olarak savunulur.

Belki de Yahudilikteki en ünlü intihar vakası Josephus tarafından Yahudi Savaşı'nda kaydedilmiştir ve burada MS 960 yılında Masada'nın antik kalesinde 73 erkek, kadın ve çocuğun toplu intihar ettiği iddia edilen kitlesel intiharı hatırlamaktadır. izleyen Roma ordusu karşısında. Rabbinik yetkililer daha sonra bu şehitlik eyleminin geçerliliğini, Romalılar tarafından ele geçirilirlerse, hayatlarının geri kalanını esir alanlara köle olarak hizmet etmelerine rağmen büyük olasılıkla kurtulacakları teorisi nedeniyle sorguladılar.

Orta Çağ'da zorla vaftiz ve ölüm karşısında sayısız şehitlik hikayesi kaydedildi. Yine, haham yetkilileri, koşullar dikkate alındığında bu intihar eylemlerine izin verildiği konusunda hemfikir değiller. Çoğu durumda, herhangi bir nedenle kendi canına kıyanların cesetleri mezarlıkların kenarına gömüldü (Yoreah Deah 345).

Ölüm için dua et
XNUMX. yüzyılda yaşamış bir Hasidik haham olan Izbicalı Mordecai Joseph, intihar birey için düşünülemezse, ancak duygusal yaşam ezici geliyorsa, bir bireyin Tanrı'ya ölmesi için dua etmesine izin verilip verilmediğini tartıştı.

Bu tür dua Tanah'ın iki yerinde bulunur: Yunus 4: 4'te Yunus'tan ve 1.Krallar 19: 4'te İlyas'tan. Her iki peygamber de görevlerinde başarısız olduklarını hissederek ölüm isteği. Mordecai, bu metinleri bir ölüm talebini onaylamama olarak anlar, bir bireyin çağdaşlarının yanlış adımlarından o kadar üzülmemesi gerektiğini söyler ki, onu içselleştirir ve artık hayatta olmamasını ve yanlış adımlarını görmeye ve deneyimlemeye devam etmesini ister.

Ayrıca, Çember Oluşturucu Honi o kadar yalnız hissetti ki, ölmesine izin vermesi için Tanrı'ya dua ettikten sonra, Tanrı ölmesine izin vermeyi kabul etti (Ta'anit 23a).