Bugünün Haberleri: Mesih'in Yükselen Bedeni Ne Yapıldı?

Ölümünden sonraki üçüncü gün, Mesih ölümden görkemli bir şekilde dirildi. Ama Mesih'in dirilmiş bedeninin ne olduğunu hiç merak ettiniz mi? Bu bir inançsızlık meselesi değil, Mesih'in diriltilmiş bedeninin gerçek olduğuna dair katı ve çocuksu bir güven meselesi, hayal gücünün bir icadı değil, bir sapıklık, bir hayalet değil, ama aslında orada yürüyor, konuşuyor, yemek yiyor , Mesih'in istediği gibi, müritler arasında görünüp kayboluyor. Azizler ve Kilise, antik çağda olduğu gibi modern bilim açısından da geçerli olan bize rehberlik ettiler.

Dirilen beden gerçek
Dirilen bedenin gerçekliği, Hıristiyanlığın temel bir gerçeğidir. Toledo'nun Onbirinci Sinodu (MS 675), Mesih'in "bedende gerçek bir ölüm" (veram carnis mortem) yaşadığını ve kendi gücüyle hayata döndürüldüğünü (57) belirtti.

Bazıları, Mesih'in öğrencilerine kapalı kapılar ardında görünmesi (Yuhanna 20:26) ve onların gözleri önünde kaybolması (Luka 24:31) ve farklı şekillerde görünmesi (Markos 16:12) için vücudunun sadece bir şekil . Ancak, Mesih kendisi bu itirazları ele aldı. Mesih öğrencilerine göründüğünde ve onlar bir ruh gördüklerini düşündüklerinde, onlara bedenini "idare etmelerini ve görmelerini" söyledi (Luka 24: 37-40). Sadece öğrenciler tarafından gözlemlenmekle kalmıyor, aynı zamanda somut ve canlıydı. Bilimsel olarak konuşursak, kişiye dokunamayan ve onu canlı gözlemleyemeyen birinin varlığının daha güçlü bir kanıtı yoktur.

İlahiyatçı Ludwig Ott'un, Mesih'in dirilişinin Mesih'in öğretisinin (Katolik dogmanın Temelleri) gerçeğinin en güçlü kanıtı olarak kabul edildiğini belirtmesinin nedeni budur. Aziz Paul'un dediği gibi, "Mesih dirilmezse, o zaman vaazımız boşuna ve inancınız boşuna" (1 Korintliler 15:10). Mesih'in bedeninin dirilişi yalnızca açıksa, Hıristiyanlık doğru değildir.

Dirilen beden yüceltilir
St. Thomas Aquinas, bu fikri Summa Theologi ae'de incelemektedir (bölüm III, soru 54). Mesih'in bedeni gerçek olmasına rağmen "yüceltildi" (yani yüceltilmiş bir durumda). Aziz Thomas, Aziz Gregory'nin "Mesih'in bedeninin dirilişten sonra aynı nitelikte, ancak farklı ihtişamda olduğu gösterildiğini" sözünden alıntı yapar (III, 54, madde 2). Bunun anlamı ne? Bu, yüceltilmiş bir bedenin hala bir vücut olduğu, ancak bozulmaya tabi olmadığı anlamına gelir.

Modern bilimsel terminolojide söyleyeceğimiz gibi, yüceltilmiş beden, fizik ve kimyanın kuvvetlerine ve yasalarına tabi değildir. Periyodik tablodaki elementlerden oluşan insan bedeni rasyonel ruhlara aittir. Zeka gücümüz ve bize bedenlerimizin yaptıkları üzerinde kontrol sağlasa da - gülümseyebilir, sallayabilir, en sevdiğimiz rengi giyebilir veya kitap okuyabiliriz - bedenlerimiz hala doğal düzene tabidir. Örneğin dünyadaki tüm dilekler kırışıklıklarımızı gideremez veya çocuklarımızı büyütemez. Yüceltilmemiş beden de ölümden kaçamaz. Bedenler son derece organize fiziksel sistemlerdir ve tüm fiziksel sistemler gibi, entalpi ve entropi yasalarına uyar. Hayatta kalmak için enerjiye ihtiyaçları var, aksi takdirde evrenin geri kalanıyla birlikte düzensizliğe doğru ilerlerken ayrışırlar.

Yüceltilmiş bedenlerde öyle değil. Laboratuvarda bir dizi temel analiz yapmak için yüceltilmiş bir bedenden örnek alamasak da, soru üzerinden akıl yürütebiliriz. St. Thomas, tüm yüceltilmiş bedenlerin hala unsurlardan oluştuğunu savunur (sup, 82). Bu açıkça periyodik tablo günlerindeydi, ancak yine de öğe madde ve enerjiye atıfta bulunuyor. Aziz Thomas, bir bedeni oluşturan unsurların aynı kalıp kalmadığını merak ediyor mu? Aynısını mı yapıyorlar? Doğalarına göre hareket etmezlerse, gerçekten aynı madde olarak nasıl kalabilirler? Thomas, maddenin varlığını sürdürdüğü, özelliklerini koruduğu ancak daha mükemmel hale geldiği sonucuna varır.

Çünkü öğelerin öz olarak kalacağını ve yine de aktif ve pasif niteliklerinden mahrum kalacaklarını söylüyorlar. Ancak bu doğru görünmüyor: çünkü aktif ve pasif nitelikler elementlerin mükemmelliğine aittir, öyle ki elementler onlar olmadan dirilen adamın bedeninde restore edilselerdi, şimdi olduğundan daha az mükemmel olacaklardı. (sup, 82, 1)

Bedenlerin unsurlarını ve biçimlerini yaratan aynı ilke, onları mükemmelleştiren aynı ilke, yani Tanrı'dır.Gerçek bedenler öğelerden yapılmışsa, o zaman yüceltilmiş bedenler de anlamlıdır. Yüceltilmiş cisimlerdeki elektronların ve diğer tüm atom altı parçacıkların artık serbest enerji tarafından yönetilmemesi mümkündür, bu işi yapmak için termodinamik bir sistemin sahip olduğu enerji, kararlılık için itici güç, atomların neden ve moleküller yaptıkları gibi düzenler. Mesih'in yükselen bedeninde, unsurlar Mesih'in gücüne, "yalnızca Tanrı'nın özüne gönderme yapması gereken Söz'ün gücüne" tabi olacaktı (Toledo Sinodu, 43). Bu Aziz John İnciline uyuyor: “Başlangıçta Söz vardı. . . . Her şey onun tarafından yapıldı. . . . İçinde yaşam vardı "(Yuhanna 1: 1-4).

Tüm yaratılış Tanrı'ya aittir. Yüceltilmiş bir bedenin, günahkar bir bedenin sahip olmadığı canlı güçlere sahip olduğunu söylemek yeterlidir. Yüceltilmiş bedenler bozulmaz (çürümez) ve duygusuzdur (acı çekemez). Daha güçlüler Yaratılış hiyerarşisinde, diyor St. Thomas, "en güçlü olan, en zayıfa karşı pasif değildir" (sup, 82, 1). Aziz Thomas ile, öğelerin niteliklerini koruduğu ancak daha yüksek bir yasa için mükemmelleştirildiği sonucuna varabiliriz. Yüceltilmiş bedenler ve içerdikleri her şey, "ruh tamamen Tanrı'ya tabi olsa bile, rasyonel ruha mükemmel bir şekilde tabi olacaktır" (sup, 82, 1).

İnanç, bilim ve umut birleşti
Rab'bin dirilişini onayladığımızda imanı, bilimi ve umudu birleştirdiğimize dikkat edin. Doğal ve doğaüstü alemler Tanrı'dan gelir ve her şey ilahi takdire tabidir. Mucizeler, yüceltme ve diriliş fizik kanunlarını ihlal etmez. Bu olaylar, kayaların yeryüzüne düşmesine neden olan aynı biçimsel nedene sahiptir, ancak bunlar fiziğin ötesindedir.

Diriliş, kurtuluş işini tamamladı ve İsa'nın yüceltilmiş bedeni, azizlerin yüceltilmiş bedenlerinin bir modelidir. Yaşamımız boyunca her ne acı çeker, korkar veya tahammül edersek, Paskalya'nın vaadi, cennette Mesih ile birleşme ümididir.

St. Paul bu umut konusunda açık. Romalılara Mesih ile ortak mirasçı olduğumuzu söyler.

Yine de onunla birlikte acı çekersek, onunla yüceltilebiliriz. Çünkü bu zamanın acılarının, içimizde açığa çıkacak olan gelecek ihtişamla kıyaslanmaya layık olmadığına inanıyorum. (Rom. 8: 18-19, Douai-Reims İncil)

Koloselilere, Mesih'in bizim hayatımız olduğunu söyler: "Bizim hayatımız olan Mesih göründüğünde, siz de onunla ihtişam içinde görüneceksiniz" (Sütun 3: 4).

Korintlilere sözünü temin eder: “Ölümlü olan yaşam tarafından yutulabilir. Şimdi bizi bunun için yapan kişi, bize Ruhun yeminini veren Tanrı'dır ”(2 Korintliler 5: 4-5, Douai-Reims İncil).

Ve bize söylüyor. Mesih bizim acı ve ölümün ötesinde hayatımızdır. Yaratılış, bozulmanın tiranlığından, periyodik tabloyu oluşturan her parçacığa kadar kurtarıldığında, biz olduğumuz şey olmayı umabiliriz. Alleluia, yükseldi.