İsa neden mucizeler yaptı? Müjde bize cevap verir:

İsa neden mucizeler yaptı? Markos İncilinde, İsa'nın mucizelerinin çoğu insan ihtiyacına yanıt olarak meydana gelir. Kadın hastadır, iyileşir (Markos 1: 30-31). Küçük bir kız şeytanlaştırılır, özgür bırakılır (7: 25-29). Öğrenciler boğulmaktan korkuyorlar, fırtına yatıştı (4: 35-41). Kalabalık acıkır, binler doyurulur (6: 30-44; 8: 1-10). Genel olarak, İsa'nın mucizeleri, sıradan olanı geri getirmeye hizmet eder. [2] Yalnızca incir ağacının laneti olumsuz bir etkiye sahiptir (11: 12-21) ve yalnızca beslenme mucizeleri gerekli olanın bolluğunu üretir (6: 30-44; 8: 1-10).

İsa neden mucizeler yaptı? Onlar neydi?

İsa neden mucizeler yaptı? Onlar neydi? Craig Blomberg'in iddia ettiği gibi, Markan'ın mucizeleri, İsa'nın vaaz ettiği krallığın doğasını da gösterir (Markos 1: 14-15). İsrail'de cüzzamlı (1: 40-42), kanayan kadın (5: 25-34) veya Yahudi olmayanlar (5: 1-20; 7: 24-37) gibi yabancılar, yeni krallık. Levililer saflık standartları ile korunan bir şekilde bağlı olan İsrail krallığının aksine, İsa dokunduğu kirlilikten dolayı kirlenmiyor. Bunun yerine kutsallığı ve saflığı bulaşıcıdır. Cüzzamlar onun tarafından arındırılır (1: 40-42). Kötü ruhlar onun tarafından ezilir (1: 21-27; 3: 11-12). İsa'nın duyurduğu krallık, sınırları aşan, onarıcı ve galip gelen kapsayıcı bir krallıktır.

İsa neden mucizeler yaptı? Biz ne biliyoruz?

İsa neden mucizeler yaptı? Biz ne biliyoruz? Mucizeler, Kutsal Yazıların gerçekleşmesi olarak da görülebilir. Eski Ahit, İsrail için şifa ve restorasyon (örneğin İsa 58: 8; Yeremya 33: 6), Yahudi olmayanlar için dahil etme (örneğin İsa 52:10; 56: 3) ve düşman ruhsal ve zamansal güçlere karşı zafer (örneğin Zeph 3: 17; Zek 12: 7), İsa'nın mucizevi eylemlerinde (en azından kısmen) gerçekleşmiştir.

İsa'nın mucizeleri ile yararlanıcıların imanı arasında da karmaşık bir ilişki vardır. Genellikle şifayı alan kişi imanlarından ötürü övülür (5:34; 10:52). Ancak, onları fırtınadan kurtarmak için İsa'yı uyandırdıktan sonra, öğrenciler inançsızlıkları nedeniyle kınanırlar (4:40). Şüpheleri olduğunu itiraf eden baba reddedilmez (9:24). İnanç çoğu kez mucizeleri başlatsa da, Markos mucizeleri inanç üretmediğinden, standart cevaplar korku ve meraktır (2:12; 4:41; 5:17, 20). [4] Özellikle, Yuhanna İncili ve Luka-Elçilerin bu konuda çok farklı bir bakış açısı vardır (örneğin, Luka 5: 1-11; Yuhanna 2: 1-11).

Masallar

Gözlemlenmiştir ki ben racconti bazı Marian mucizeleri, benzetmelerle bazı benzerlikler taşır. Mark'daki incir ağacının laneti (Markos 11: 12-25) ve incir ağacının Lucanian benzetmesi (Luka 13: 6-9) gibi bazı mucizeler benzetmeleri taklit eder. Ayrıca, İsa ayrıca bağışlama (Markos 2: 1-12) ve Şabat yasası (3: 1-6) ile ilgili nesnel bir ders vermek için mucizeleri kullanır. Brian Blount'un bu konuda yararlı bir şekilde belirttiği gibi, Markos İncili'ndeki toplam on iki seferden İsa'nın ilk dört kez öğretmen (didaskale) olarak adlandırılması belki de önemlidir, bu mucizevi bir hesabın parçası ( 4:38, 5:35; 9:17, 38). [6] Haham (Rabbouni) olarak adlandırılan tek zaman kör Bartimayus'un (10:51) şifalanmasıdır.

Öğretmen

Paskalya'yı kutlamak için bir oda düzenlemenin belki de mucizevi bölümünde (14:14), İsa aynı zamanda "öğretmen" (didaskalos). İsa'nın Markos'ta kendisine öğretmen olarak adlandırdığı on üç örnekten altısı (10:51 dahil), kendi kendini öğretmekle değil, doğaüstü güç gösterileriyle ilişkilidir. Öğreti ve mucizeler geleneğin ayrı unsurları olsaydı, tahmin edebileceğimiz gibi, öğretmen İsa ile kutsal İsa arasında net bir ayrım yoktur. Ya da Markos için İsa'nın öğretişiyle ilgili hizmetlerle mucizeler arasında katı bir ikilik yok mu, yoksa belki de aralarında daha derin bir bağlantı var mı?

İsa da "öğretmen" ise veya belki de her şeyden önce mucizeler gerçekleştirdiğinde, bu öğrenciler için ne anlama geliyor? Belki de öğretmenlerini takip edenler gibi, mucizelerle ilgili ilk rolleri tanıkların rolü olmuştur. Öyleyse neye tanık oluyorlardı?