Tanrı'ya giden yolu bulabilir miyiz?

Büyük sorulara cevap arayışı, insanlığın varoluşun metafizik doğası hakkında teoriler ve fikirler geliştirmesine yol açtı. Metafizik, olmanın ne anlama geldiği, bir şeyi nasıl bileceği ve kimliği neyin oluşturduğu gibi soyut kavramlarla ilgilenen felsefenin bir parçasıdır.

Bazı fikirler, popülerlik kazanan ve sınıfta, sanatta, müzikte ve teolojik tartışmalarda kendini gösteren bir dünya görüşü yaratmak için bir araya geldi. 19. yüzyılda ilgi gören bu tür hareketlerden biri de transandantalist hareketti.

Bu felsefenin temel ilkeleri, kutsallığın tüm doğada ve insanlıkta olduğu ve ilerici bir zaman görüşünü vurguladığı idi. O yüzyılın büyük sanat akımlarından bazıları kökenlerini bu felsefi harekette buldu. Transandantalizm, doğal dünyaya odaklanma, bireyselliğe vurgu yapma ve insan doğasına idealize edilmiş bir bakış açısı ile tanımlanan bir harekettir.

Hristiyan değerleriyle bir miktar örtüşme olsa ve bu hareketin sanatı sanata değer katarken, Doğu etkileri ve deist bakış açısı, hareketteki birçok düşüncenin İncil ile uyumlu olmadığı anlamına gelir.

Aşkıncılık nedir?
Aşkın hareket, bireyin doğal dünya aracılığıyla Tanrı ile ilişkisine odaklanan bir felsefe olarak Cambridge, Massachusetts'te ciddi bir düşünce okulu olarak başladı; yakından ilişkilidir ve bazı fikirlerini Avrupa'da devam eden romantizm hareketinden almıştır. Küçük bir grup düşünür 1836'da Transandantal Kulübü kurdu ve hareketin temelini attı.

Bu adamlar arasında Birim bakanları George Putnam ve Frederic Henry Hedge ile şair Ralph Waldo Emerson vardı. Doğa ve güzellik aracılığıyla Tanrı'yı ​​kendi yolunda bulan bireye odaklandı. Sanat ve edebiyatta çiçek açmış; manzara resimleri ve içe dönük şiir çağı tanımladı.

Bu transandantalistler, her bireyin doğal insana müdahale eden en az kurumla daha iyi durumda olduğuna inanıyorlardı. Bir kişi hükümetten, kurumlardan, dini organizasyonlardan veya siyasetten ne kadar kendine güvenirse, bir topluluğun üyesi o kadar iyi olabilir. Bu bireyciliğin içinde, Emerson tarafından iddia edilen, tüm insanlığın bir varlığın parçası olduğu kavramı olan Aşırı Ruh kavramı da vardı.

Birçok aşkın bilimci, insanlığın ütopyaya, mükemmel bir topluma ulaşabileceğine de inanıyordu. Bazıları sosyalist bir yaklaşımın bu hayali gerçekleştirebileceğine inanırken, diğerleri hiper-bireyci bir toplumun yapabileceğine inanıyordu. Her ikisi de insanlığın iyi olma eğiliminde olduğuna dair idealist bir inanca dayanıyordu. Kırsal ve orman gibi doğal güzelliğin korunması, şehirler ve sanayileşme arttıkça aşkıncılar için önemliydi. Açık hava turist seyahatleri popülaritesini artırdı ve insanın Tanrı'yı ​​doğal güzellikte bulabileceği fikri çok popülerdi.

Birçok kulüp üyesi, günlerinin A-Listersıydı; yazarlar, şairler, feministler ve entelektüeller hareketin ideallerini benimsedi. Henry David Thoreau ve Margaret Fuller hareketi benimsedi. Küçük Kadın yazarı Louisa May Alcott, ebeveynleri ve şair Amos Alcott'un izinden giderek Aşkınlık etiketini benimsedi. Birim marşı yazarı Samuel Longfellow, 19. yüzyılın sonlarında bu felsefenin ikinci dalgasını benimsedi.

Bu felsefe Tanrı hakkında ne düşünüyor?
Aşkıncılar özgür düşünceyi ve bireysel düşünceyi benimsedikleri için, Tanrı hakkında birleştirici bir düşünce yoktu ve önde gelen düşünürlerin listesinin gösterdiği gibi, farklı figürlerin Tanrı hakkında farklı düşünceleri vardı.

Transandantalistlerin Protestan Hıristiyanlarla hemfikir oldukları yollardan biri, insanın Tanrı ile konuşmak için bir arabulucuya ihtiyaç duymadığına inanmalarıdır.Katolik kilisesi ile Reform kiliseleri arasındaki en önemli farklılıklardan biri, Günahların affedilmesi için günahkarlar adına bir rahibe müdahale etmesi gerektiği konusunda hemfikir değiller. Bununla birlikte, bu hareket bu fikri daha da ileriye götürdü ve birçok inanan, kilisenin, papazların ve diğer inançların diğer dini liderlerinin bir anlayışı veya Tanrı'yı ​​teşvik etmekten ziyade engelleyebileceğine inanıyordu. doğada keşfedebilecekleri için.

Bu düşünce tarzı, Üniteryen Kilise ile yakından bağlantılıdır ve bundan büyük ölçüde yararlanır.

Üniteryan Kilise, Aşkıncı hareketten genişlediğinden, o zamanlar Amerika'da Tanrı hakkında neye inandıklarını anlamak önemlidir. Unitarianism'in temel doktrinlerinden biri ve Transandantalistlerin çoğu dini üyesi, Tanrı'nın bir Üçlü değil, bir olmasıdır. İsa Mesih Kurtarıcı'dır, ancak Oğul yerine Tanrı'dan esinlenmiştir - Enkarne olan Tanrı. Bu fikir, Tanrı'nın karakteri hakkındaki İncil'deki iddialarla çelişir; "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Başlangıçta o Tanrı'yla birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla yapıldı ve O olmadan var olan hiçbir şey yaratılmadı. bitti. 4 İçinde yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Işık karanlıkta parlıyor ve karanlık onun üstesinden gelemedi ”(Yuhanna 1: 1-5).

Ayrıca, İsa Mesih'in Kendisine Yuhanna 8'de "BENİM" unvanını verdiğinde veya "Ben ve Baba biriz" dediğinde (Yuhanna 10:30) Kendisi hakkında söylediklerine aykırıdır. Üniteryen kilisesi bu iddiaları sembolik olduğu için reddediyor. İncil'in yanılmazlığı da reddedildi. İdealizme olan inançlarından dolayı, zamanın Üniterleri ve Transandantalistler, Genesis 3'teki kayda rağmen, orijinal günah kavramını reddettiler.

Aşkıncılar, bu üniter inançları Doğu felsefesiyle karıştırdılar. Emerson, Hindu metni Bhagavat Geeta'dan esinlenmiştir. Asya şiiri transandantalist dergilerde ve benzeri yayınlarda yayınlandı. Meditasyon ve karma gibi kavramlar zamanla hareketin bir parçası haline geldi. Tanrı'nın doğaya olan ilgisi, kısmen Doğu dinine olan bu hayranlıktan ilham almıştır.

Aşkıncılık Kutsal Kitap mıdır?
Doğunun etkisine rağmen Aşkıncılar, doğanın Tanrı'yı ​​yansıttığı konusunda tamamen haksız değillerdi. Elçi Pavlus şöyle yazdı: “Görünmez sıfatları, yani ebedi gücü ve ilahi doğası açıkça görülmüştür. dünyanın yaratılışından bu yana yapılan şeylerde algılanmıştır. Bu yüzden bahanem yok ”(Romalılar 1:20). İnsanın doğada Tanrı'yı ​​görebileceğini söylemek yanlış değildir, ama ona tapmamalı ve Tanrı'nın tek bilgi kaynağı da olmamalıdır.

Bazı aşkın bilimciler, İsa Mesih'ten kurtulmanın kurtuluş için gerekli olduğuna inanırken, hepsi bu kadar önemli değildi. Zamanla bu felsefe, iyi insanların, kendilerini ahlaki açıdan doğru olmaya teşvik eden bir dine içtenlikle inanırlarsa, Cennete gidebilecekleri inancını benimsemeye başlamıştır. Ancak İsa şöyle dedi: “Yol, gerçek ve yaşam benim. Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez ”(Yuhanna 14: 6). Günahtan kurtulmanın ve sonsuza kadar Cennette Tanrı ile birlikte olmanın tek yolu İsa Mesih'tir.

İnsanlar gerçekten iyi mi?
Transandantalizmin temel inançlarından biri, bireyin içsel iyiliğidir, küçük içgüdülerinin üstesinden gelebilir ve insanlık zaman içinde mükemmelleştirilebilir. İnsanlar doğası gereği iyiyse, insanlık kötülük kaynaklarını toplu olarak ortadan kaldırabilirse - eğitim eksikliği, parasal gereklilik veya başka bir sorun olsun - insanlar iyi davranacak ve toplum mükemmelleştirilebilir. İncil bu inancı desteklemiyor.

İnsanın doğasında var olan kötülük hakkındaki ayetler şunlardır:

- Romalılar 3:23 "çünkü hepsi günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden mahrum kaldı".

- Romalılar 3: 10-12 ”denildiği gibi:“ Hiç kimse doğru değildir, hayır, kimse değildir; kimse anlamaz; kimse Tanrı'yı ​​aramıyor, herkes döndü; birlikte işe yaramaz hale geldiler; kimse iyilik yapmaz, kimse bile. "

- Vaiz 7:20 "Şüphesiz yeryüzünde iyilik yapan ve günah işlemeyen doğru adam yoktur."

- İşaya 53: 6 “Hepimiz koyun gibiyiz, yoldan çıktık; biz - her biri - kendi yolunda döndük; ve Rab, hepimizin suçunu ona yükledi ”.

Hareketin sanatsal ilhamına rağmen, Aşkıncılar insan kalbindeki kötülüğü anlamadılar. İnsanları doğal olarak iyi olarak sunarak ve kötülüğün insan kalbinde büyüdüğünü ve bu nedenle insanlar tarafından düzeltilebileceğini göstererek, Tanrı'yı ​​ahlakın ve kurtuluşun kaynağı olmaktan çok iyiliğin yol gösterici pusulası yapar.

Aşkınlığın dini doktrini önemli bir Hıristiyanlık doktrini işaretinden yoksun olsa da, insanları Tanrı'nın kendisini dünyada nasıl ortaya koyduğunu düşünmek, doğanın tadını çıkarmak ve sanat ve güzelliğin peşinden gitmek için zaman harcamaya teşvik eder. Bunlar iyi şeylerdir ve "... doğru olan her neyse, asil olan, doğru olan, saf olan, ne güzel, takdire şayan her şey - bir şey mükemmel ya da övgüye değer ise - bunları düşünün şeyler ”(Filipililer 4: 8).

Sanatı takip etmek, doğanın tadını çıkarmak ve farklı şekillerde Tanrı'yı ​​tanımaya çalışmak yanlış değildir. Yeni fikirler, Tanrı'nın Sözüne karşı sınanmalı ve sadece yeni oldukları için benimsenmemelidir. Transandantalizm, bir yüzyıl Amerikan kültürünü şekillendirdi ve sayısız sanat eseri üretti, ancak insanın bir Kurtarıcıya olan ihtiyacını aşmasına yardım etmeye çalıştı ve nihayetinde gerçek bir ilişkinin yerini tutamaz. İsa Mesih ile.