Kürtaj Tartışmasına Dair Budist Perspektifler

Amerika Birleşik Devletleri bir uzlaşıya varmadan yıllarca kürtaj sorunuyla mücadele etti. Yeni bir bakış açısına ihtiyacımız var, Budist kürtaj meselesine bakış açısı sağlayabilir.

Budizm, kürtajı bir insan hayatının alınması olarak görür. Aynı zamanda, Budistler genellikle bir kadının bir gebeliği sonlandırma konusundaki kişisel kararına müdahale etme konusunda isteksizdir. Budizm kürtajı caydırabilir, ancak aynı zamanda katı ahlaki mutlakların dayatılmasını da caydırır.

Bu çelişkili görünebilir. Kültürümüzde birçok kişi, bir şey ahlaki açıdan yanlışsa yasaklanması gerektiğini düşünüyor. Bununla birlikte, Budist görüş, kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmanın bizi ahlaklı yapan şey olmadığıdır. Dahası, otoriter kuralların empoze edilmesi genellikle yeni bir dizi ahlaki hata yaratır.

Haklar ne olacak?
Birincisi, Budistlerin kürtaj görüşü bir haklar kavramını, bir "yaşama hakkını" ya da "bir kişinin bedenine sahip olma hakkını" içermez. Bunun nedeni kısmen Budizmin çok eski bir din olması ve insan hakları kavramının nispeten yeni olmasıdır. Ancak kürtajı basit bir "haklar" sorunu olarak ele almak bizi hiçbir yere götürmüyor gibi görünüyor.

"Haklar", Stanford Encyclopedia of Philosophy tarafından "belirli eylemleri gerçekleştirme veya belirli durumlarda olma hakları veya başkalarının belirli eylemleri gerçekleştirme veya belirli durumlarda olma (yapmama) hakları" olarak tanımlanır. Bu argümanda, bir hak, oynanırsa eli kazanan ve sorunu daha fazla ele alan bir koz haline gelir. Ancak, yasal kürtaj lehinde ve aleyhinde olan aktivistler, kozlarının diğer tarafın kozunu geçtiğine inanıyor. Yani hiçbir şey çözülmedi.

Hayat ne zaman başlar?
Bilim adamları bize bu gezegende yaşamın yaklaşık 4 milyar yıl önce başladığını ve o zamandan beri yaşamın kendini saymanın ötesinde farklı şekillerde ifade ettiğini söylüyor. Ama "başlangıçta" kimse bunu gözlemlemedi. Biz canlılar, 4 milyar yıl süren, ver-ver kesintisiz bir sürecin tezahürüyüz. Benim için "Hayat ne zaman başlar?" anlamsız bir soru.

Ve kendinizi 4 milyar yıllık bir sürecin doruk noktası olarak anlıyorsanız, gebe kalma, büyükbabanızın büyükannenizle tanıştığı andan gerçekten daha anlamlı mı? Bu 4 milyar yılda, yaşamın başladığını varsayarak, ilk makromoleküllerden yaşamın başlangıcına giden tüm diğer anlardan ve hücresel eşleşmelerden ve bölünmelerden gerçekten ayrılabilen bir an var mı?

Şu soruyu sorabilirsiniz: Bireysel ruh ne olacak? Budizmin en temel, en temel ve en zor öğretilerinden biri anatman veya anatta'dır - ruhsuz. Budizm, fiziksel bedenlerimizin içsel bir benliğe sahip olmadığını ve evrenin geri kalanından ayrı olarak kendimize dair ısrarcı algımızın bir yanılsama olduğunu öğretir.

Bunun nihilist bir öğreti olmadığını anlayın. Buddha, küçük bireysel benliğin yanılsamasını görebilirsek, doğum ve ölüme tabi olmayan sınırsız bir "Ben" i gerçekleştireceğimizi öğretti.

Öz nedir?
Konularla ilgili yargılarımız, büyük ölçüde onları nasıl kavramsallaştırdığımıza bağlıdır. Batı kültüründe, bireyleri özerk birimler olarak anlıyoruz. Çoğu din, bu özerk birimlere bir ruh yatırıldığını öğretir.

Anatman'ın doktrinine göre, "benliğimiz" olarak düşündüğümüz şey, skandhaların geçici bir yaratımıdır. Skandha'lar, ayırt edici bir canlı varlık yaratmak için bir araya gelen niteliklerdir - biçim, duyular, biliş, ayrımcılık, bilinç.

Bir bedenden diğerine geçecek bir ruh olmadığına göre, kelimenin olağan anlamında "reenkarnasyon" da yoktur. "Yeniden doğuş", geçmiş bir yaşamdan yaratılan karma başka bir hayata geçtiğinde ortaya çıkar. Çoğu Budizm ekolü, gebe kalmanın yeniden doğuş sürecinin başlangıcı olduğunu ve dolayısıyla bir insanın yaşamının başlangıcını işaret ettiğini öğretir.

İlk kural
Budizmin ilk kuralı genellikle "Yaşamı mahvetmekten kaçınmayı taahhüt ederim" olarak çevrilir. Bazı Budizm okulları hayvan ve bitki yaşamı arasında bir ayrım yapar, bazıları ise yapmaz. İnsan yaşamı en önemlisi olmasına rağmen, İlke bize sayısız tezahürlerinden herhangi birinde can almaktan kaçınmamızı tavsiye eder.

Bununla birlikte, hamileliğin sonlandırılmasının son derece ciddi bir konu olduğuna hiç şüphe yoktur. Kürtaj bir insan hayatı olarak kabul edilir ve Budist öğretiler tarafından şiddetle tavsiye edilmez.

Budizm bize görüşlerimizi başkalarına dayatmamamızı ve zor durumlarla karşılaşanlara şefkat göstermemizi öğretir. Tayland gibi çoğunluğu Budist olan bazı ülkeler kürtaja yasal kısıtlamalar getirse de, birçok Budist devletin vicdan meselelerine müdahale etmesi gerektiğini düşünmüyor.

Ahlak Konusunda Budist Yaklaşım
Budizm, her koşulda uyulması gereken mutlak kuralları dağıtarak ahlaka yaklaşmaz. Bunun yerine, yaptıklarımızın kendimizi ve başkalarını nasıl etkilediğini görmemize yardımcı olmak için rehberlik sağlar. Düşüncelerimiz, sözlerimiz ve eylemlerimizle yarattığımız karma bizi neden ve sonuca tabi tutar. Bu nedenle, eylemlerimizin ve eylemlerimizin sonuçlarının sorumluluğunu üstleniriz. Kurallar bile emir değil ilkelerdir ve bu ilkelerin hayatımıza nasıl uygulanacağına karar vermek bize kalmıştır.

Tibet Budist geleneğinin rahibesi ve teoloji profesörü Karma Lekshe Tsomo şöyle açıklıyor:

"Budizm'de ahlaki mutlaklıklar yoktur ve etik karar vermenin karmaşık bir nedenler ve koşullar bağlantısı içerdiği kabul edilmektedir. "Budizm" geniş bir inanç ve uygulama yelpazesini kapsar ve kanonik kutsal yazılar bir dizi yoruma yer bırakır. Tüm bunlar bir niyet teorisi üzerine kuruludur ve bireyler, konuları kendileri için dikkatlice analiz etmeye teşvik edilir ... Ahlaki seçimler yaparken, bireylere motivasyonlarını - ister isteksizlik, bağlanma, cehalet, bilgelik veya merhamet olsun - incelemeleri tavsiye edilir. Buda'nın öğretilerinin ışığında eylemlerinin sonuçlarını tartın. "

Ahlaki mutlakların nesi var?
Kültürümüz, "ahlaki açıklık" denen bir şeye büyük değer veriyor. Ahlaki netlik nadiren tanımlanır, ancak aynı zamanda karmaşık ahlaki soruların daha düzensiz yönlerini görmezden gelmek anlamına da gelebilir, böylece bunları çözmek için basit ve katı kurallar uygulayabilirsiniz. Bir sorunun tüm yönlerini hesaba katarsanız, net olmama riskini alırsınız.

Ahlaki açıklayıcılar, tüm etik sorunları doğru ve yanlış, iyi ve kötü gibi basit denklemlere dönüştürmeyi severler. Bir problemin sadece iki kısmı olabileceği ve bir kısmının tamamen doğru diğer kısmının tamamen yanlış olması gerektiği varsayılır. Karmaşık sorunlar basitleştirilir, sadeleştirilir ve "doğru" ve "yanlış" kutulara uyarlanmaları için tüm belirsiz yönlerden arındırılır.

Bir Budist için bu, ahlaka yaklaşmanın dürüst olmayan ve beceriksiz bir yoludur.

Kürtaj durumunda, taraf tutan kişiler genellikle diğer tarafların endişelerini gelişigüzel bir şekilde reddederler. Örneğin, kürtaj karşıtı birçok yayında, kürtaj yapan kadınlar bencil ya da umursamaz ya da bazen sadece kötü olarak tasvir ediliyor. İstenmeyen bir gebeliğin bir kadının hayatına getirebileceği gerçek sorunlar dürüstçe kabul edilmiyor. Ahlakçılar bazen embriyoları, hamileliği ve kürtajı kadınlardan hiç bahsetmeden tartışırlar. Aynı zamanda, yasal kürtajı tercih edenler bazen fetüsün insanlığını tanımada başarısız olurlar.

Mutlakiyetçiliğin meyveleri
Budizm kürtajı caydırsa da, kürtajın suç sayılmasının birçok acıya neden olduğunu görüyoruz. Alan Guttmacher Enstitüsü, kürtajın suç sayılmasının onu durdurmadığını ve hatta azaltmadığını belgeliyor. Bunun yerine kürtaj yer altına iniyor ve güvenli olmayan koşullarda gerçekleştiriliyor.

Çaresizlik içinde, kadınlar steril olmayan prosedürlere tabi tutulur. Çamaşır suyu veya terebentin içerler, kendilerini sopalarla ve askılarla delerler ve hatta çatılardan atlarlar. Dünya çapında güvenli olmayan kürtaj prosedürleri, çoğunlukla kürtajın yasadışı olduğu ülkelerde olmak üzere yılda yaklaşık 67.000 kadının ölümüne neden oluyor.

"Ahlaki açıklığa" sahip olanlar bu acıyı görmezden gelebilir. Bir Budist yapamaz. Robert Aitken Roshi The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics adlı kitabında (s.17) şöyle dedi: “İzole edildiğinde mutlak konum, insan ayrıntılarını tamamen göz ardı eder. Budizm de dahil olmak üzere doktrinlerin kullanılması amaçlanmıştır. kendi canlarını alıyorlar, çünkü bizi kullanıyorlar ”.

Budist yaklaşım
Kürtaj konusuna en iyi yaklaşımın insanları doğum kontrolü konusunda eğitmek ve doğum kontrol hapı kullanmaya teşvik etmek olduğuna dair Budist etik arasında neredeyse evrensel bir fikir birliği. Bunun ötesinde, Karma Lekshe Tsomo'nun yazdığı gibi,

"Nihayetinde çoğu Budist, etik teori ile fiili pratik arasında var olan tutarsızlığı kabul eder ve can almasını affetmeseler de, tüm canlı varlıklara karşı anlayışı ve şefkati savunurlar. İnsanların kendi seçimlerini yapma hakkı ve özgürlüğüne yargılar ve saygı duyar ”.