Scruples ve ılımlılık: Loyola Aziz Ignatius'un tavsiyesini anlamak
Loyola Aziz Ignatius'un Ruhsal Egzersizleri'nin sonuna doğru, "Scruples ile ilgili bazı notlar" başlıklı ilginç bir bölüm var. Titizlik, her zaman tanımadığımız ama kontrol edilmezse bize çok fazla acı verebilecek sinir bozucu manevi sorunlardan biridir. İnan bana, biliyorum!
Hiç titizlik duydunuz mu? Katolik suçlamaya ne dersiniz? Titizlik Katolik hatadan veya Sant'Alfonso Liguori'nin açıkladığı gibi:
“Bir vicdan, anlamsız bir nedenle ve rasyonel temeli olmadan, gerçekte günah olmasa bile sık sık günah korkusu olduğunda vicdan çok titizdir. Bir aksaklık, bir şeyin kusurlu bir anlayışıdır "(Ahlaki Teoloji, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C.Ss. R., s. 322).
Bir şeyin "iyi" yapılmasına takıntılı olduğunuzda, titiz olabilirsiniz.
Bir kaygı ve şüphe bulutu inancınızın ve ahlaki yaşamınızın minutialarının üzerine geldiğinde, titiz olabilirsiniz.
Takıntılı düşüncelerden ve hislerden korkup duadan ve ayinlerden kurtulmak için zorla kullandığınızda, titiz olabilirsiniz.
Saint Ignatius'un rahatsızlıklarla yüzleşmesi tavsiyesi, onları yaşayan kişiyi şaşırtabilir. Günahın alenen ve utanmadan iletildiği aşırı, açgözlülük ve şiddet dünyasında, Hıristiyanların Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun etkili tanıkları olmak için daha fazla dua ve kefaret uygulamamız gerektiğini düşünebiliriz. .
Ama titiz insan için, münzevi İsa Mesih'le neşeli bir yaşam sürmek için yanlış bir yaklaşımdır, diyor St. Ignatius. Onun tavsiyesi, titiz kişiyi ve yöneticilerini farklı bir çözüme yönlendiriyor.
Kutsallığın anahtarı olarak denetleme
Loyola'daki St. Ignatius, manevi ve ahlaki yaşamlarında insanların inançlarında rahatlama veya titiz olma eğiliminde olduklarını, şu ya da bu şekilde doğal bir eğilime sahip olduğumuzu belirtiyor.
Bu yüzden şeytanın taktiği, eğilimlerine göre kişiyi gevşeklik veya titizlikle daha fazla denemektir. Gevşemiş kişi daha rahat olur, çok fazla yorgunluğa izin verirken, titiz kişi şüpheleri ve mükemmeliyetçiliği ile daha da köleleştirilir. Bu nedenle, bu senaryoların her birine pastoral cevap farklı olmalıdır. Rahatlamış olan kişi Tanrı'ya daha fazla güvenmeyi hatırlamak için disiplini uygulamalıdır, titiz kişi Tanrı'ya daha fazla güvenmek ve bırakmak için ölçülü davranmalıdır.
“Manevi yaşamda ilerlemek isteyen bir ruh daima düşmanınkine aykırı hareket etmelidir. Eğer düşman bilinci gevşetmeye çalışırsa, onu daha duyarlı hale getirmek için çaba göstermelidir. Düşman bilinci aşırılık için hassas hale getirmeye çalışırsa, ruh her şeyde kendini barış içinde koruyabilmesi için ılımlı bir rotaya sıkıca yerleşmeye çalışmalıdır. "(No. 350)
Vicdanlı insanlar böyle yüksek standartlara bağlı kalırlar ve genellikle Tanrı'nın vaat ettiği barışı bulmak için daha fazla disipline, daha fazla kurala, daha fazla dua etmeye, daha fazla İtirafa ihtiyaç duyduklarını düşünürler. Bu sadece yanlış bir yaklaşım değil, diyor Aziz Ignatius, ama ruhun köleleştirilmesini sağlamak için şeytan tarafından belirlenen tehlikeli bir tuzak. Dini pratikte ılımlılık uygulamak ve karar vermede ılımlılık yapmak - küçük şeyleri terlemeyin - titiz kişi için kutsallığa giden yoldur:
“Eğer özverili bir ruh Kilisenin ruhuna ya da amirlerin zihnine aykırı olmayan ve Rabbimiz Tanrı'nın yüceliği için olabilecek bir şey yapmak isterse, dışarıdan bir düşünce ya da ayartma bunu söylemeden ya da yapmadan gelebilir. Bu bağlamda, vainglory veya başka bir kusurlu niyetle motive edilmesi gibi belirgin nedenler eklenebilir. Bu gibi durumlarda zihni Yaratıcısına ve Rabbine yükseltmeli ve yapacağı şeyin Tanrı'nın hizmetine uygun olduğunu görürse veya en azından tam tersine değilse, doğrudan ayartmalara karşı hareket etmelidir. "(No. 351)
Manevi yazar Trent Beattie, St. Ignatius'un tavsiyesini şöyle özetliyor: "Şüpheniz varsa, bu sayılmaz!" Veya dubiis, libertas ("şüphe olduğu yerde, özgürlük vardır"). Başka bir deyişle, Kilisenin kendisi tarafından ifade edildiği gibi, Kilisenin öğretimi tarafından açıkça kınanmadıkları sürece, başkalarının yaptığı normal şeyleri titizlikle yapmamıza izin verilir.
(Azizlerin bile tartışmalı bazı konularda - örneğin mütevazı kıyafetler) karşıt görüşlere sahip olduğunu not edeceğim. Tartışmalara takılmayın - emin değilseniz, ruhsal direktörünüze sorun veya Catechism'e gidin.
Aslında, sadece iznimiz yok, aynı zamanda titizlik yapan şeylerin sadece bizim rahatsızlığımıza neden olan şeyi yapmaya teşvik ediyoruz! Yine, açıkça mahkencedm edilmediği sürece. Bu uygulama sadece St. Ignatius ve diğer azizlerin tavsiyesi değildir, aynı zamanda obsesif kompulsif bozukluğu olan kişilerin tedavisi için modern davranış terapisi uygulamalarıyla da tutarlıdır.
Ilımlılık zor çünkü ılık gibi görünüyor. Eğer titiz kişi için derinden iğrenç ve korkutucu bir şey varsa, inanç pratiğinde ılık oluyor. Ayrıca, güvenilir manevi yönetmen ve profesyonel danışmanların bile ortodoksluğundan şüphelenmesine neden olabilir.
Titiz kişi bu duygulara ve korkulara direnmek zorundadır, diyor Saint Ignatius. Alçakgönüllü olmalı ve bırakabilmek için başkalarının rehberliğine başvurmalıdır. Onun kırbaçlarını cazip görmesi gerekir.
Rahat olan kişi bunu anlamayabilir, ancak bu titiz kişi için bir haç. Ne kadar mutsuz olursak olalım, mükemmeliyetçiliğimize takılmaktan ve sınırlarımızı kabul etmekten ve kusurlarımızı Tanrı'nın merhametine emanet etmekten daha rahat hissettirir. Tanrı'nın bol merhameti: İsa titiz kişiye şöyle dedi: "Kendinizi inkar edin, çarmıhınızı alın ve beni takip edin", onun anlamı budur.
Ilımlılığı bir erdem olarak anlama
Titiz kişinin, ılımlılık uygulamasının erdemde - gerçek erdem - büyümeye yol açtığını anlamasına yardımcı olabilecek bir şey, titizlik, gevşeklik ve inanç erdemleri ile doğru yargı arasındaki ilişkiyi yeniden canlandırmaktır.
Aristo'nun ardından Aziz Thomas Aquinas, erdemin karşıt iki ahlaksızlığın uçları arasındaki "araç" olduğunu öğretir. Ne yazık ki, pek çok titiz insan anlam, aşırı veya ılımlı hissettiğinde.
Titiz kişinin içgüdüsü, daha dindar olmak daha iyi gibi davranmaktır (zorlamalarını sağlıksız olarak görebiliyorsa). Vahiy Kitabı'nın ardından, “sıcak” ile daha dindar olmakla, “soğuk” ile daha az dindar olmakla ilişkilendirir. Bu nedenle, "kötü" fikri "ılık" fikrine bağlıdır. Onun için, ılımlılık erdem değil, varsayımdır, kişinin günahına kör bir göz çevirir.
Şimdi, inancımızın pratiğinde ılık olmak tamamen mümkündür. Ancak "sıcak" olmanın titizlikle aynı olmadığını fark etmek önemlidir. "Sıcak" Tanrı'nın sevgisinin yutkunan ateşinin yanına çekilir. "Sıcak" bizi tamamen Tanrı'ya verir, O'nun için ve O'nun için yaşar.
Burada erdemi dinamik olarak görüyoruz: titiz kişi Tanrı'ya güvenmeyi ve mükemmeliyetçi eğilimleri üzerindeki tutuşunu serbest bırakmayı öğrenirken, titizlikten uzaklaşır, Tanrı'ya daha yakın olur. "kötü" karışık bir ortam değil, iki kötü alışkanlıktan oluşan bir karışım değil, (her şeyden önce) bizi kendine çeken Tanrı ile birlikteliğe yönelik üstel bir çabadır. aynı.
Ilımlılık uygulamasıyla erdemin büyümesi ile ilgili harika şey, bir noktada ve manevi bir yönetmenin rehberliğinde, Tanrı'ya bir özgürlük ruhu yerine dua, oruç ve merhamet eserlerinden daha büyük bir fedakarlık sunabilmemizdir. zorunlu korku ruhu içinde. Kefareti hep birlikte bırakmayalım; aksine, bu eylemler haklı olarak Tanrı'nın merhametini kabul etmeyi ve yaşamayı öğrendikçe sıralanır.
Ama önce ılımlılık. Tatlılık, Kutsal Ruh'un meyvelerinden biridir. Ilımlı davranarak titizlikle kendimize karşı şefkat uyguladığımızda, Tanrı'nın istediği gibi davranırız. Nazik nezaketini ve sevgisinin gücünü bilmemizi istiyor.
Aziz Ignatius, bizim için dua et!