Efkaristiya hayranlığında derin aşkı bulmak

En yüksek adanmışlık biçimi aslında adanmışlıktan daha fazlasıdır: Evkarist hayranlık. Bu kişisel ve adanmışlık dua aynı zamanda gerçekten bir tür litürjik dua biçimidir. Efkaristiya yalnızca Kilise ayininden geldiğinden, her zaman Efkaristiya hayranlığının litürjik bir boyutu vardır.

Canavarlarda açığa çıkan Kutsanmış Kutsal Ayin hayranlığı gerçekten bir ayin şeklidir. Gerçekten de, Efkaristiya açıklandığında birisinin her zaman hazır bulunması gerekliliği, Kutsal Ayinlerin hayranlığını bir ayin olarak gördüğünde daha mantıklıdır, çünkü bir ayin yapmak için (kelimenin tam anlamıyla "halkın işi" anlamına gelir) ”) Dışarıda en az bir kişi bulunmalıdır. Bunun ışığında, dünyaya daha önce hiç olmadığı kadar yayılmış olan sürekli ibadet pratiği özellikle muhteşemdir, çünkü bu, Eucharistik hayranlığın sürekli olduğu yerde, sürekli ayinlerin olduğu anlamına gelir. tüm mahalle ve topluluklar arasında paylaşılır. Ve ayin her zaman etkili olduğu için, eski eserler, sadık İsa'nın canavarlıkta ortaya çıkardığı basit varlığı, Kilise'nin yenilenmesi ve dünyanın dönüşümü üzerinde derin bir etkiye sahiptir.

Ayinlere bağlılık, İsa'nın kutsanmış Ayin ekmeğinin gerçekten O'nun Bedeni ve Kanı olduğunu öğretmesine dayanır (Yuhanna 6: 48-58). Kilise, yüzyıllar boyunca bunu tekrar teyit etti ve bu tekil Eucharist varlığı İkinci Vatikan Konseyinde önemli bir şekilde vurguladı. Kutsal Liturji Anayasası, İsa'nın Ayin'de bulunduğu dört yoldan bahseder: "O, yalnızca bakanının şahsında değil, Kitlenin kurbanında da mevcuttur", daha önce kendisini teklif eden rahipler bakanlığı aracılığıyla şimdi de aynı şeyi sunmaktadır. çarmıhta ", ama her şeyden önce Eucharistic türünün altında". Onun özellikle Evkarist türlerde mevcut olduğu gözlemi, diğer varlık biçimlerinin parçası olmayan bir gerçekçiliği ve somutluğu gösterir. Dahası, Efkaristiya, Ayin kutlamaları zamanının ötesinde Mesih'in Bedeni ve Kanı, Ruhu ve Kutsallığı olarak kalır ve her zaman hastalara verilecek özel bir saygı ile özel bir yerde tutulmuştur. Ayrıca Efkaristiya korunduğu sürece ibadet edildi.

Çünkü bu, İsa'nın Bedeni ve Kanında büyük ölçüde mevcut olmasının tek yolu olduğu için, kutsanmış konukçuda büyük ölçüde mevcut ve korunmuş, Kilise'nin adanmışlığında ve sadıkların bağlılığında her zaman özel bir yer işgal eder. İlişkisel bir perspektiften bakıldığında bu doğal olarak mantıklıdır. Sevdiğimiz biriyle telefonda konuşmayı sevdiğimiz kadar, her zaman sevdiğimizle yüz yüze olmayı tercih ederiz. Efkaristiya'da İlahi Eş, fiziksel olarak bize mevcut olmaya devam ediyor. Karşılaşmanın başlangıç ​​noktası olarak her zaman duyularımızla başladığımızdan, bu insan olarak bize çok yardımcı oluyor. Gözlerimizi hem canavarlıkta hem de Tapınakta Efkaristiya'ya kaldırma fırsatı, aynı zamanda dikkatimizi odaklamaya ve aynı zamanda kalbimizi kaldırmaya hizmet eder. Dahası, Tanrı'nın her zaman yanımızda olduğunu bilsek de, onunla somut bir yerde buluşmamıza her zaman yardım eder.

Duaya somut ve gerçekçilikle yaklaşmak esastır. Kutsal Ayinlerde Mesih'in gerçek mevcudiyetine olan inancımız bu somutluğu tam olarak destekler ve teşvik eder. Kutsanmış Kutsal Ayin huzurunda olduğumuz zaman, onun gerçekten İsa olduğunu söyleyebiliriz! İşte burada! Eucharistic hayranlık bize, İsa ile ruhsal bir şekilde, aynı zamanda duyularımızı da içeren gerçek bir kişi topluluğuna girme fırsatı verir. Ona bakarak, fiziksel gözlerimizi kullanın ve duruşumuzu dua ederken yönlendirin.

Yüce Olan'ın gerçek ve görünür mevcudiyetinin önüne geldiğimizde, diz çökerek ve hatta secdeye vararak kendimizi O'nun önünde alçakgönüllüyoruz. Yunanca ibadet kelimesi - proskynesis - bu konumdan bahseder. Değersiz ve günahkâr yaratıklar olduğumuzu ve o saf iyilik, güzellik, gerçek ve tüm Varlığın kaynağı olduğunu kabul ederek Yaradan'ın önünde secde ederiz. Tanrı'nın huzuruna çıkmamızın doğal ve ilk eylemimiz mütevazı teslimiyettir. Aynı zamanda, bizi ayağa kaldırmasına izin verene kadar duamız gerçekten Hıristiyan değildir. Ona mütevazı bir teslimiyetle geliyoruz ve o bizi Latince hayranlık kelimesinin - adoratio - bize söylediği gibi samimi bir eşitliğe yükseltir. "Hayranlık anlamına gelen Latince kelime Ad-oratio'dur - ağızdan ağıza temas, bir öpücük, bir sarılma ve nihayetinde aşk. Teslimiyet birlik olur, çünkü teslim ettiğimiz kişi Sevgidir. Bu şekilde teslimiyet bir anlam kazanıyor çünkü bize dışarıdan hiçbir şey empoze etmiyor, bizi derinliklerde özgürleştiriyor ”.

Sonunda, sadece görmek değil, aynı zamanda Rab'bin iyiliğini "tatmak ve görmek" için de çekici oluyoruz (Mezm 34). "Kutsal Komünyon" olarak da adlandırdığımız Eucharist'e tapıyoruz. Şaşırtıcı bir şekilde, Tanrı bizi her zaman daha derin bir samimiyete, Kendisiyle daha derin bir birlikteliğe çeker, burada Kendisi ile çok daha derin bir tefekkür birliği elde edilebilir.Bize ve içimize özgürce döktüğü sevgiyle bizi yüceltir. Bizi kendisiyle doldururken bizi ilahlaştırır. Rab'bin nihai arzusunun ve O'nun bize çağrısının tam olduğunu bilmek, dua zamanımızı hayranlığa yönlendirir. Efkaristiya hayranlığındaki zamanımız her zaman bir arzu boyutu içerir. O'na olan susuzluğumuzu hissetmeye ve ayrıca O'nun bizim için sahip olduğu derin arzunun derin susuzluğunu hissetmeye davet ediliriz ki buna gerçekten eros denebilir. Hangi ilahi aptallık onu bizim için ekmek olmaya itti? O kadar mütevazı ve küçük, o kadar savunmasız hale geliyor ki onu yiyebiliyoruz. Bir babanın bebeğine parmağını uzatması gibi ya da daha da yoğun olarak, göğsünü sunan bir anne gibi, Tanrı onu yememize ve kendimizin bir parçası yapmamıza izin verir.