Koruyucu Meleğimizin yardımıyla yaşayın. Gücü ve iradesi

Peygamber Ezekiel, kitabının başında meleklerin iradesi hakkında ilginç bilgiler veren bir meleğin vizyonunu anlatır. “… Baktım ve kuzeyden esen fırtınalı bir rüzgâr gördüm, her tarafta parlayan büyük bir bulut, parıldayan bir ateş ve ateşin ortasında elektronun ihtişamı gibi merkezde. Ortada, görünüşleri aşağıdaki gibi olan dört canlının figürü belirdi. İnsan görünümü taşıyorlardı ama her birinin dört yüzü ve dört kanadı vardı. Bacakları düzdü ve ayakları bir öküzün toynakları gibiydi, berrak bronz gibi parlıyordu. Kanatların altında, dört taraftan insan eli kaldırıldı; dördü de aynı görünüme ve aynı boyutta kanatlara sahipti. Kanatlar birleşti ve hangi yöne dönseler dönmediler, her biri önlerine doğru ilerledi. Görünüşlerine gelince, bir erkek görünümü sundular, ancak dördünün de sağda bir aslan yüzü, solunda bir öküz yüzü ve bir kartal yüzü vardı. Böylece kanatları yukarı doğru açıldı: her birinin birbirine değen iki kanadı ve vücudunu örten iki kanadı vardı. Her biri önlerine geçti: Ruhun yönlendirdiği yere gittiler ve hareket ettikçe geri dönmediler. Bu dört canlının ortasında, kendilerini meşaleler gibi yanan kömürler olarak görebiliyorlardı ve aralarında dolaşıyorlardı. Ateş parlıyordu ve alevden şimşek çaktı. Yaşayan dörtlü de şimşek gibi gelip gitti. Şimdi, o canlılara baktığımda, yerde dörtünün yanında bir tekerlek olduğunu gördüm ... hareketlerinde dönmeden dört yöne gidebiliyorlardı ... Canlılar hareket ettiklerinde, tekerlekler yanlarında döndü ve yerden yükseldiklerinde tekerlekler de yükseldi. Ruh onları nereye ittiyse, tekerlekler gitti ve onunla birlikte yükseldiler, çünkü o canlının ruhu tekerleklerdeydi ... ”(Ez 1: 4-20).

Ezekiel bize “alevden şimşekler salıverildi” diyor. Thomas Aquinas, 'alev'i bir bilgi sembolü olarak ve' şimşek'i iradenin bir sembolü olarak görür. Bilgi, tüm iradenin temelidir ve çabamız her zaman daha önce bir değer olarak kabul ettiğimiz bir şeye yöneliktir. Kim hiçbir şeyi tanımazsa, hiçbir şey istemez; kim şehvetli olduğunu bilmiyor, sadece duygusallık istiyor. Maksimum olanı anlayan, yalnızca maksimum olanı ister.

Çeşitli meleksel düzenlerden bağımsız olarak melek, tüm yaratıkları arasında Tanrı hakkında en büyük bilgiye sahiptir; bu nedenle de en güçlü iradeye sahip. "Şimdi, o canlılara baktığımda, yerde dörtünün yanında bir tekerlek olduğunu gördüm ... Bu canlılar hareket ettiklerinde, tekerlekler de yanlarına döndüler ve yerden yükseldiklerinde yükseldiler. tekerlekler de ... çünkü o canlının ruhu tekerleklerdeydi ”. Hareket eden tekerlekler meleklerin faaliyetini sembolize eder; olacak ve aktivite paralel gidecek. Böylelikle meleklerin iradesi derhal ilgili bir eyleme dönüştürülür. Melekler anlamak, istemek ve yapmak arasındaki tereddüdü bilmezler. İradeleri son derece açık bir bilgi ile beslenir. Kararlarında düşünecek ve yargılayacak hiçbir şey yok. Meleklerin iradesinin karşı akımları yoktur. Melek bir anda her şeyi açıkça anladı. Bu yüzden eylemleri ebediyen geri alınamaz.

Tanrı için bir kez karar vermiş bir melek, bu kararı bir daha asla değiştiremeyecektir; onun yerine düşmüş bir melek sonsuza dek lanetlenecek, çünkü Hezekiel'in gördüğü tekerlekler ileri ama asla geri dönmüyor. Meleklerin muazzam iradesi, eşit derecede muazzam bir güce bağlıdır. Bu güçle karşı karşıya kalan insan, kendi zayıflığının farkına varır. Hezekiel peygamberin başına gelen buydu ve Daniel Peygamber'e de oldu: "Gözlerimi kaldırdım ve baktım, keten giysiler giymiş, böbrekleri saf altınla kaplı bir adam gördüm: vücudu topaz görünümündeydi, onun gözleri ateşin alevleri gibi görünüyordu, kolları ve ayakları cilalı bronz gibi parlıyordu ve sözlerinin sesi bir kalabalığın sesi gibi yankılandı ... Ama gücüm yoktu ve bayılma noktasına kadar soldum ... Onun konuşmasını duyar duymaz bayıldım ve yüzüstü yere düştüm ”(Dan 10, 5-9). Mukaddes Kitapta meleklerin gücünün birçok örneği vardır ve bunların tek başına görünüşleri biz insanları korkutmak ve korkutmak için birçok kez yeterlidir. Bu bağlamda, Makabiler'in ilk kitabı şöyle yazıyor: "Kralın nuncioları sizi küfür ettiğinde, meleğiniz yere düştü ve 185.000 Asurluyu öldürdü" (1 Mk 7:41). Kıyamet'e göre, melekler tüm zamanların ilahi iffetli tanrılarının güçlü uygulayıcıları olacaklardı: yedi Melek yeryüzüne Tanrı'nın gazabının yedi çanağını döküyordu (Rev 15, 16). Sonra gökten büyük bir güçle inen başka bir meleği gördüm ve dünya onun ihtişamıyla aydınlatıldı (Vahiy 18: 1). Sonra kudretli bir Melek değirmen taşı kadar büyük bir taşı kaldırıp denize attı: "Böylece, büyük şehir Babil tek hamlede yıkılacak ve kimse onu bulamayacak" (Vahiy 18:21) .

Bu örneklerden meleklerin iradelerini ve güçlerini insanların mahvolmasına çevirdiği sonucuna varmak yanlıştır; tersine, melekler iyiyi arzularlar ve kılıcı kullanıp gazap çanaklarını dökseler bile, iyiye dönüşmeyi ve iyinin zaferini istemezler. Meleklerin iradesi güçlüdür ve güçleri büyüktür, ancak her ikisi de sınırlıdır. En güçlü melek bile ilahi hükme bağlıdır. Meleklerin iradesi tamamen Tanrı'nın iradesine bağlıdır ve bu iradenin hem cennette hem de yeryüzünde yerine getirilmesi gerekir. Ve bu yüzden meleklerimize korkmadan güvenebiliriz, bu asla bizim zararımıza olmayacak.

6. Melekler zarafetle

Lütuf, Tanrı'nın kesinlikle koşulsuz iyilikseverliğidir ve hepsinden önemlisi, Tanrı'nın yüceliğini yaratıma ilettiği yaratığa bizzat hitap eden aynı etkidir. Yaradan ile yarattığı arasındaki samimi yakın ilişkidir. Petrus'un sözleriyle, lütuf "ilahi doğanın paydaşları" haline geliyor (2 Pt 1, 4). Meleklerin de zarafete ihtiyacı vardır. Bu onların sınavı ve tehlikesidir. Kendinden memnun olma, En Yüce Olan'ın tek iyiliğine teşekkür etmeleri gereken bir mutluluğu reddetme, kendi içinde veya kendi doğasında, bilgisinde ve iradesinde mutluluk bulma ve mutlulukta değil.

merhametli Tanrı tarafından sunulan tudine. " Sadece lütuf melekleri mükemmel kılar ve onların Tanrı üzerinde düşünmelerine izin verir, çünkü bizim 'Tanrı'nın tefekkürü' dediğimiz şeye, doğası gereği hiçbir canlı sahip değildir.

Allah lütuf dağıtımında özgürdür ve ne zaman, nasıl ve ne kadarına karar verendir. İlahiyatçılar, yalnızca biz insanlar arasında değil, melekler arasında da lütuf dağılımında farklılıklar olduğu teorisini desteklerler. Thomas Aquinas'a göre Tanrı, her meleğin lütfunun ölçüsünü doğrudan bunun doğasına bağlamıştır. Ancak bu, daha az lütuf alan meleklerin haksız muameleye maruz kaldıkları anlamına gelmez. Tam aksine! Zarafet, her açının doğasına mükemmel bir şekilde uyar. Mecazi anlamda, yüksek doğalı bir melek, doğasının derin kabını zarafetle doldurmak için uzatır; doğanın en basit meleği, doğasının en küçük kabını zarafetle doldurmak için mutlulukla verir. Ve ikisi de mutlu: hem üst hem de alt melek. Meleklerin doğası bizimkinden çok daha üstündür, ancak lütuf aleminde melekler ve insanlar arasında bir tür tazminat yaratılmıştır. Tanrı, bir insana ve bir meleğe aynı lütfu verebilir, ama aynı zamanda bir adamı Seraph'tan daha yükseğe de yükseltebilir. Kesin olan bir örneğimiz var: Mary. O, Tanrı'nın Annesi ve Meleklerin Kraliçesi, en yüksek Seraphim'den daha lütufla daha ışıltılı.

Selam, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Göksel ev sahiplerinin kraliçesi, Melek korolarının Leydisi, ave! Aslında, Tanrımızın kutsanmış ve tertemiz Annesi sizi övmek doğru! Sen Kerubim'den daha saygıdeğer ve Seraphim'den daha kutsanmışsın. Sen, Lekesiz, Tanrı Sözü'nü doğurdun. Seni yüceltiyoruz, gerçek Tanrı Annesi! "

7. Meleklerin çeşitliliği ve topluluğu

Çok yüksek sayıda melek vardır, onlar bir zamanlar İncil'de anlatıldığı gibi on bin on binler (Dn 7,10). inanılmaz ama gerçek! İnsanlar yeryüzünde yaşadığından beri, milyarlarca insan arasında hiçbir zaman iki özdeş kişi olmamıştır ve bu nedenle hiçbir melek diğeriyle aynı değildir. Her meleğin kendine has özellikleri, iyi tanımlanmış profili ve bireyselliği vardır. Her melek benzersizdir ve yeri doldurulamaz. Yalnızca bir Michele, yalnızca bir Raffaele ve yalnızca bir Gabriele var! İnanç, melekleri her biri üç hiyerarşiden oluşan dokuz koroya böler.

İlk hiyerarşi Tanrı'yı ​​yansıtır.Thomas Aquinas, ilk hiyerarşinin meleklerinin, bir kralın sarayı gibi Tanrı'nın tahtının önündeki hizmetkarları olduğunu öğretir. Yüksek melekler, melekler ve tahtlar bunun bir parçasıdır. Seraflar, Tanrı'nın en yüksek sevgisini yansıtır ve kendilerini Yaratıcılarına ibadet etmeye tamamen adarlar. Melekleri ilahi bilgeliği yansıtır ve tahtlar ilahi egemenliğin yansımasıdır.

İkinci hiyerarşi, evrende Tanrı'nın krallığını inşa eder; kendi krallığının topraklarını yöneten bir kralın vasallarına benzer. Sonuç olarak, Kutsal Kitap onlara egemenlikler, güçler ve beylikler diyor.

Üçüncü hiyerarşi, doğrudan erkeklerin hizmetine yerleştirilmiştir. Erdemler, baş melekler ve melekler bunun bir parçasıdır. Onlar, dokuzuncu korodaki melekler, bizim doğrudan velayetimize emanet edilen basit meleklerdir. Bir bakıma, bizim yüzümüzden `` daha küçük varlıklar '' olarak yaratılmışlardır, çünkü onların doğası bizimkine benziyordu, alt düzeyin en yükseği, yani insan, düzenin en alt düzeyine yakın kurala göre. üstün, dokuzuncu koronun meleği. Doğal olarak, dokuz melek korosunun tümü, insanları kendilerine, yani Tanrı'ya çağırma işlevine sahiptir. Bu anlamda, Pavlus, İbranilere yazdığı mektupta şunu sorar: "Bunun yerine, bir görevi yerine getirmek için gönderilen Tanrı'nın hizmetindeki ruhlar değildir. kurtuluşu miras almak zorunda olanlar lehine? " Bu nedenle, her melek korosu bir tahakküm, bir güç, bir erdemdir ve yalnızca yüksek melekler sevgi melekleri ya da bilginin melekleri değildir. Her meleğin tüm insan ruhlarını aşan bir bilgisi ve bilgeliği vardır ve her melek farklı koroların dokuz ismini taşıyabilir. Herkes her şeyi aldı, ancak aynı ölçüde değil: "Göksel anavatanda yalnızca birine ait olan hiçbir şey yoktur, ancak belirli özelliklerin esas olarak birine ait olduğu ve diğerine ait olmadığı doğrudur" (Bonaventure). bireysel koroların özgünlüğünü yaratan da bu ayrımdır. Ancak doğadaki bu farklılık bir bölünme yaratmaz, ancak tüm melek korolarının uyumlu bir topluluğunu oluşturur. Saint Bonaventure bu konuda şöyle yazıyor: “Her varlık, hemcinslerinin refakatini arzular. Meleğin kendi türünden varlıkların refakatini araması doğaldır ve bu arzu yerine getirilmeden kalmaz. Arkadaşlık ve dostluk sevgisi içlerinde hüküm sürüyor ”.

Tek meleklerin tüm farklılıklarına rağmen, o toplumda rekabet yoktur, kimse diğerlerine kapanmaz ve aşağıya gururla bakmaz. Daha basit melekler yüksek melekleri çağırabilir ve kendilerini bu çok daha yüksek ruhaniyetlerin bilincine yerleştirebilirler. Bir melek, daha küçük bir meleğe bir iletişimde kendini gösterebilir. Herkes başkalarıyla iletişim kurabilir ve doğal farklılıkları herkes için zenginleşir. Bir sevgi bağı onları birleştirir ve tam da bunda erkekler meleklerden çok şey öğrenebilir. Onlardan gurur ve bencilliğe karşı mücadelemizde bize yardım etmelerini istiyoruz, çünkü Tanrı bize de empoze etti: "Komşunu kendin gibi sev!"