Біблія та чистилище: новий і старий Завіт, що в ньому сказано?
Уривки нинішнього Катехізису Католицької Церкви (параграфи 1030-1032) пояснюють вчення Католицької Церкви про широко не зрозумілий предмет Чистилища. Якщо Церква все ще вірить в Чистилище, Катехизм пропонує остаточну відповідь: Так.
Церква вірить в Чистилище через Біблію
Перш ніж вивчати Біблійні вірші, слід зазначити, що одне із висловлювань Мартина Лютера, засудженого папою Львом X у папському бику Ексургером Доміном (15 червня 1520 р.), Вважало Лютера, що "Чистилище не може бути доведено священним Писання, яке є в каноні “. Іншими словами, в той час як Католицька Церква базує вчення про чистилище як на Писанні, так і на традиції, Папа Лев підкреслює, що Писання є достатніми для підтвердження існування Чистилища.
Свідчення в Старому Завіті
Основний вірш Старого Завіту, який вказує на необхідність очищення після смерті (і, отже, передбачає місце чи стан, де відбувається таке чищення - звідси назва Чистилище) - 2 Маккавеїв 12:46:
Тому свята і здорова думка молитися за померлих, щоб вони могли розчинитися від гріхів.
Якби всі, хто помер, негайно пішли на небо чи пекло, то цей вірш був би безглуздим. Тим, хто на Небі, не потрібна молитва, «щоб їх можна було звільнити від гріхів»; ті, хто перебуває в пеклі, не можуть скористатися такими молитвами, бо від пекла не втече: прокляття вічне.
Отже, повинно бути третє місце або держава, де частина загиблих зараз перебуває у процесі "розчинення від гріхів". (Побічна примітка: Мартін Лютер стверджував, що 1 і 2 Маккавеї не належать до канону Старого Завіту, хоча вони були прийняті вселенською Церквою з моменту встановлення канону. Таким чином, його твердження, засуджене папою Левом, що "Чистилище не може бути доведене Священним Писанням, яке є в каноні".)
Свідчення в Новому Завіті
Подібні уривки, що стосуються чищення, і, таким чином, вказують на місце чи стан, де має місце чищення, можна знайти в Новому Завіті. Святі Петро та святий Павло говорять про "докази", які порівнюються з "очисним вогнем". У 1 Петро 1: 6-7 святий Петро звертається до наших необхідних випробувань у цьому світі:
У якому ви будете дуже радіти, якщо тепер вам доведеться деякий час сумувати в різних спокусах: що доказ вашої віри (набагато дорожче, ніж золото, яке випробовується вогнем) можна знайти для похвали, слави та честі явлення Ісуса Христа.
І в 1 Коринтян 3: 13-15, святий Павло поширює цей образ у життя після цього:
Робота кожної людини повинна бути проявленою; бо день Господній оголосить це, бо воно виявиться у вогні; і вогонь доведе до роботи кожного чоловіка, яким би він не був. Якщо робота людини залишається, будуючи її, він отримає винагороду. Якщо робота чоловіка горить, йому доведеться зазнати втрати; але він сам буде врятований, як і від вогню.
Очищаючий вогонь
Але "він сам буде врятований". Знову ж таки Церква з самого початку визнала, що святий Павло не може тут говорити про тих, хто перебуває у вогні пекла, бо це пожежа мук, а не очищення - ніхто, чиї дії поміщають його в пекло, не робить вони ніколи не поїдуть. Швидше за все, цей вірш є основою віри Церкви, що всі, хто проходить очищення після закінчення свого земного життя (те, що ми називаємо Бідні Душі в Чистилищі), впевнені, що вони потраплять на Небо.
Христос говорить про прощення в майбутньому світі
Сам Христос у Матвія 12: 31-32 говорить про прощення в цьому віці (тут, на землі, як у 1 Петра 1: 6-7) і в майбутньому світі (як у 1 Коринтян 3: 13-15):
Тому я кажу вам: кожен гріх і блюзнірство будуть прощені людям, але богохульство Духа не буде прощене. І хто вимовить слово проти Сина Людського, йому буде прощено; а хто говорить проти Духа Святого, не буде прощено йому ні в цьому світі, ні в світі, що прийде.
Якщо всі душі йдуть прямо на небо чи в пекло, тоді в світі немає прощення. Але якщо так, то чому Христос повинен згадувати про можливість такого прощення?
Молитви та літургії для бідних душ Чистилища
Все це пояснює, чому з перших днів християнства християни пропонували літургії та молитви за померлих. Практикувати немає сенсу, якщо принаймні деякі душі не проходять очищення після цього життя.
У четвертому столітті святий Іоан Златоуст у своїх «Гоміліях про 1 Коринтян» використовував приклад Іова, приносячи жертви для своїх живих синів (Йов. 1: 5), щоб захищати практику молитви та жертвоприношення за мертвих. Але Златоуст сперечався не проти тих, хто вважав такі жертви непотрібними, а проти тих, хто вважав, що вони нічого доброго не роблять:
Давайте допоможемо їм і відзначимо їх. Якщо діти Йова були очищені від жертви батька, то чому ми маємо сумніватися, що наші жертви за мертвих приносять їм певну втіху? Ми не соромлячись допомагати загиблим і пропонувати молитви за них.
Священна традиція та Священне Письмо погоджуються
У цьому уривку Златоуст підсумовує всіх отців Церкви на сході та заході, які ніколи не сумнівалися в тому, що молитва та літургія за померлих є необхідними та корисними. Таким чином, Священна традиція витягує і підтверджує уроки Священного Писання, які містяться як у Старому, так і в Новому Завіті, і справді (як ми бачили) у словах самого Христа.