Біблія: які стосунки між Отцем і Сином?

Щоб розглянути стосунки між Ісусом та Отцем, я спочатку зосередився на Євангелії від Івана, оскільки вивчав цю книгу протягом трьох десятиліть, а також запам'ятав її. Я зафіксував, скільки разів Ісус згадує Отця, або коли Іван натякає на стосунки між ними у своєму розповіді: я знайшов 95 посилань, але, підозрюю, втратив деякі. Щоб поставити це на перспективу, я виявив, що три синоптичні Євангелія лише 12 разів згадують про ці стосунки.

Природа Трійці та наше завуальоване розуміння
Оскільки Святе Письмо не відокремлює Отця і Сина від Духа, ми повинні діяти обережно. Перш ніж досліджувати, як Син відноситься до Батька, нам слід розглянути вчення про Трійцю, Три Особи Божественності: Бог Батько, Бог Син і Бог Дух. Ми не можемо обговорити ці двоє без визнання третьої особи. Спробуємо уявити, наскільки близька Трійця: між ними чи між ними немає ні часу, ні простору. Вони рухаються в ідеальній гармонії в думках, волі, роботі та цілях. Вони думають і діють у ідеальній гармонії без розлуки. Ми не можемо описати цей союз конкретно. Св. Августин охарактеризував цю єдність, використовуючи термін «субстанція», «Що Син є дуже Богом однієї суті з Отцем. Стверджується, що не лише Батько, але і Трійця безсмертні. Все походить не тільки від Отця, але й від Сина. Що Святий Дух насправді є Богом, рівним Отцю і Сину »(Про Трійцю, Loc 562).

Таємниця Трійці виявляється неможливою для кінцевого людського розуму повністю дослідити. Християни поклоняються трьом особам як одному Богові, а єдиному Богові - як трьом особам. Томас Оден пише: "Єдність Бога - це не єдність відокремлених частин, а [ця] визначних осіб" (Систематичне богослов'я, том перший: Живий Бог 215).

Роздуми про єдність Бога переплітають людський розум. Ми застосовуємо логіку і намагаємось розділити неподільне. Ми намагаємось організувати трьох осіб в рамках Божества, надаючи більше значення ролі чи роботі однієї людини, ніж іншій. Ми хочемо класифікувати і керувати Трійцею за людськими схемами. Однак коли ми це робимо, ми заперечуємо природу Бога, як це розкрито в Святому Письмі, і намагаємось відійти від істини. Гармонія, в якій існують Три Особи, не може бути сприйнята по-людськи. Ісус однозначно засвідчує цю єдність, коли проголошує: «Я і Отець - одне ціле» (Івана 10:30). Коли Філіп закликає Ісуса «показати нам Отця, і цього нам достатньо» (Івана 14: 8), Ісус докоряє йому: «Я так довго з тобою, а ти все ще не знаєш мене, Філіпе? Хто бачив Мене, той бачив Батька. Як ви можете сказати: "Покажи нам Отця"? Хіба ви не вірите, що я в Отці, а Отець у мені? Слова, які я вам кажу, я не кажу сам, але Отець, що живе в мені, робить свої справи. Повірте мені, що я в Отці, а Отець у мені, або вірте завдяки самим ділам »(Іван 14: 9-11).

Філіп втрачає сенс слів Ісуса, Його рівності в Божестві. “Оскільки саме з ідеєю, ніби Батько був якимось кращим від Сина, Філіп мав бажання пізнати Батька; і тому він навіть не знав Сина, бо вважав, що він поступається іншому. Саме для того, щоб виправити це уявлення, було сказано: Хто бачить Мене, той бачить і Отця »(Августин,« Трактати про Євангеліє від Івана », місце 10515).

Ми, як і Філіп, схильні думати про Трійцю як про ієрархію, з Отцем як найбільшим, потім Сином, а потім Духом. Однак Трійця існує як неподільна, причому всі три особи рівні. Афанасійський Символ віри свідчить про це вчення про Трійцю: «І в цій Трійці ніхто не є ні перед, ні після іншого; ніхто не більший і не менший за іншого; але всі три особи є одновічними між собою та рівноправними, щоб у всьому ... поклонялися Трійці в Єдності та Єдності в Трійці. Тому кожен, хто хоче врятуватися, повинен думати про Трійцю таким чином. “(Символ віри Афанасія в Конкордії: Лютеранська сповідь, Видання Книги згоди з боку читачів, стор. 17).

Втілений Христос і справа спасіння
Цю єдність та її роль у спасінні Ісус пояснює в Івана 14: 6, коли він каже: «Я дорога, правда і життя. Ніхто не приходить до Отця, крім мене ”. Деякі критики християнської віри підкреслюють ці слова Ісуса і кричать на скандал. Вони засуджують нас за те, що ми наполягаємо на тому, що Ісус - це єдиний шлях до спасіння або спілкування з Богом, однак у цьому вірші сказано, що лише завдяки Сину люди можуть пізнати Отця. Ми розраховуємо на ідеального, святого посередника між нами та святим Богом. Ісус не заперечує знання Отця, як думають деякі. Він просто констатує той факт, що люди, які не довіряють Його єдності з Отцем, сліпі до реальності Бога-Отця, Сина і Духа. Ісус прийшов у світ, щоб сповістити Батька, тобто зробити його відомим. Іван 1:18 каже: «Ніхто ніколи не бачив Бога; єдиний Бог, який стоїть на боці Отця, дав йому знати ».

Задля порятунку Син Божий задоволений прийти на землю, щоб взяти на себе гріх цілого світу. У цій роботі Божа воля і мета не розділені між Отцем і Сином, а реалізовані Сином і Батьком. Ісус сказав: "Мій Батько працює досі, а я працюю" (Іван 5:17). Тут Ісус підтверджує Свою постійну вічну роботу як втіленого Сина Божого. Він уособлює досконалість, яку Бог вимагає для спілкування з людством. Грішна природа людини заважає нам досягти цієї досконалості без Христа. Тому, оскільки «всі згрішили і не мають слави Божої» (Римлянам 3:23), ніхто не врятується власними зусиллями. Ісус, Син Людський, від нашого імені прожив досконале життя перед Богом і помер як умилостивлення за наші гріхи. Син Божий "упокорився, ставши слухняним до смерті, навіть смерті на хресті" (Филип'ян 2: 8), щоб ми могли бути виправдані Його благодаттю, викупленими і примиреними з ним через Бога.

Бог послав Ісуса стати страждаючим слугою. На деякий час Син Божий, завдяки якому все було створено, став «трохи меншим за ангелів» (Псалом 8: 5), щоб «світ був спасений через нього» (Іван 3:17). Ми підтверджуємо божественну владу Христа, коли проголошуємо в Афанасієвому Символі віри: «Отже, правильна віра полягає в тому, що ми віримо і визнаємо, що наш Господь Ісус Христос, Син Божий, є і Богом, і людиною. Він Бог, породжений із субстанції Батька до всіх віків: і Він є людиною, народженою від субстанції Його матері в цей вік: досконалим Богом і досконалою людиною, складеною з розумної душі і людської плоті; рівний Отцю по відношенню до його божественності, поступається Отцю по відношенню до його людяності. Хоча він Бог і людина, він не двоє, а один Христос: один, проте, не для перетворення божества в плоть, а для прийняття людства в Бога; перш за все не змішанням суті, а єдністю людини "(Символ віри Афанасія).

Єдність Бога стає помітною і в справі спасіння, як це не парадоксально, оскільки Ісус, схоже, робить різницю між Сином Божим і Сином Людським, коли каже: "Ніхто не може прийти до Мене, якщо не послав Отець, що послав Мене ви не приваблюєте його "(Іван 6:44). Тут Ісус говорить про свою залежність від Отця, оскільки він носить тендітну форму страждаючого слуги. Втілення Христа не позбавляє Його божественної сили, коли Він смиренний: «І коли я буду піднятий із землі, я потягну до себе всіх людей» (Іван 12:32). Він виявляє Свою небесну владу, щоб дати «життя тому, кого хоче» (Івана 5:21).

Робимо невидиме видимим
Відокремлення Божественності зменшує першість втілення Христа: Син Божий став видимим і оселився серед нас, щоб зробити відомим Невидимого Батька. Автор Книги Євреїв підносить втіленого Христа, коли проголошує Сина, «він є блиском Божої слави і точним відбитком його природи, і підтримує Всесвіт словом своєї сили. Провівши очищення від гріхів, він сів праворуч від Величності вище. "(Євреїв 1: 3)

Святий Августин пояснює нашу схильність до впертості у справах про Трійцю: «Оскільки вони бачили, що Його Син цілком схожий, але їм потрібно було, щоб на них була відбита істина, що, як і Син, якого вони бачили, це був і Батько, якого вони не побачене "(Августин, Трактати про Євангеліє від Івана, локація 10488)

Нікейський Символ Віри свідчить про цю фундаментальну доктрину, і християни підтверджують єдність Божества і одкровення Отця через Сина, коли ми проголошуємо:

"Я вірю в одного Господа Ісуса Христа, Єдинородного Сина Божого, народженого від Його Батька перед усіма світами, Бога Божого, Світла Світла, справжнього Бога самого Бога, народженого, не створеного, що є однією суттю з Отцем , ким було зроблено все; який для нас, людей, і для нашого спасіння зійшов з неба і втілився Духом Святим діви Марії і став людиною “.

Справедливо розмірковуючи про Трійцю
Ми завжди повинні підходити до вчення про Трійцю з трепетом і повагою, і нам слід утримуватися від безглуздих домислів. Християни радіють Христу як єдиному шляху до Отця. Ісус Христос-Бог-Людина відкриває Отця, щоб ми могли бути врятовані і перебувати вічно і радісно в єдності Божества. Ісус запевняє нас у нашому становищі в Ньому, коли молиться за всіх Своїх учнів, а не лише за дванадцятьох: «Славу, яку ти мені дав, Я віддав їм, щоб вони були єдиними, як ми єдиними, Я в них і ти в мені, щоб вони стали цілком єдиним, щоб світ знав, що Ти послав Мене і полюбив їх так, як любив Мене »(Іван 17: 22-23). Ми поєднані з Трійцею через любов і жертву Господа нашого Ісуса Христа.

«Отже, правильною вірою є те, що ми віримо і визнаємо, що наш Господь Ісус Христос, Син Божий, одночасно є і Богом, і людиною. Він Бог, породжений із субстанції Отця до всіх віків: і Він є людиною, народженою від субстанції Його матері в цей вік: досконалий Бог і досконала людина, складена з розумної душі і людської плоті; рівний Отцю по відношенню до його божественності, поступається Отцю по відношенню до його людяності. Хоча він Бог і людина, він не двоє, а один Христос: однак один не для перетворення божества в плоть, а для прийняття людства в Бога; перш за все не змішанням суті, а єдністю людини "(Символ віри Афанасія).