Буддизм і сексизм

Буддійські жінки, включаючи черниць, протягом століть зазнавали жорстокої дискримінації з боку буддистських установ в Азії. Звичайно, у більшості світових релігій існує гендерна нерівність, але це не виправдання. Чи є сексизм невід’ємною частиною буддизму чи буддистські установи поглинули сексизм з азіатської культури? Чи може буддизм ставитись до жінок як до рівних і залишатися буддизмом?

Історичний Будда та перші черниці
Почнемо з самого початку, з історичного Будди. Згідно з Палі Віная та іншими ранніми Писаннями, Будда спочатку відмовлявся висвячувати жінок в черниці. Він сказав, що дозволити жінкам увійти в сангху переживе його вчення лише на півтора - 500 років замість 1.000.

Двоюрідний брат Будди Ананда запитав, чи є якась причина, чому жінки не можуть зрозуміти просвітлення і ввійти в Нірвану так само, як і чоловіки. Будда зізнався, що немає жодної причини, через яку жінку не можна було б просвітлити. "Жінки, Ананда, після того, як змогли усвідомити, можуть усвідомити плід досягнення потоку або плід повернення, або плід повернення або арахант", - сказала вона.

Однак ця історія. Деякі історики стверджують, що ця історія була винаходом, написаним у Писаннях пізніше, невідомим видавцем. Ананда була ще дитиною, коли були висвячені перші черниці, тому, можливо, вона не дуже могла порадити Будді.

Ранні Писання також говорять, що деякі жінки, які були першими буддійськими монахинями, Будда хвалили їх за мудрість і багато просвітництва, здійснені.

Нерівні правила для черниць
Vinaya-pitaka фіксує оригінальні правила дисципліни для ченців та черниць. Бхіккуні (черниця) має правила, крім тих, що даються бхікку (монаху). Найважливіші з цих правил називаються Отто Гарудхаммасом ("важкі правила"). Сюди входить повне підпорядкування ченцям; старших черниць слід вважати "молодшими" для одноденного монаха.

Деякі вчені вказують на розбіжності між Палі Бхіккуні Віная (розділ Палійського канону, що стосується правил для черниць) та іншими версіями текстів і припускають, що більш ненависні правила були додані після смерті Будди. Звідки б вони не походили, протягом багатьох століть правила застосовувались у багатьох районах Азії, щоб стримувати жінок від рукоположення.

Коли більшість орденів монахинь вимерли століття тому, консерватори застосовували правила, які вимагали присутності висвячених ченців та черниць, щоб висвячувати черниць, щоб запобігти висвяченню жінок. Якщо немає живих висвячених черниць, згідно з правилами, не може бути і рукоположень. Це фактично закінчило повне рукоположення монахинь в орденах Теравади Південно-Східної Азії; жінки можуть бути лише новачками. І жодного порядку черниць у тибетському буддизмі ніколи не було встановлено, хоча є деякі тибетські лами.

Однак є наказ монахинь Махаяна в Китаї та на Тайвані, які можуть простежити її походження до першого висвячення монахинь. Деякі жінки були висвячені як монахині Теравади в присутності цих монахинь Махаяна, хоча це вкрай суперечливо в деяких патріархальних чернечих ордена Теравади.

Однак жінки мали вплив на буддизм. Мені сказали, що тайванські монахині користуються вищим статусом у своїй країні, ніж ченці. Тенденція дзен також має кілька грізних жінок-вчителів Дзен у своїй історії.

Чи можуть жінки увійти в Нірвану?
Буддистські вчення про просвітництво жінок суперечливі. Немає інституційного авторитету, який би говорив про весь буддизм. Безліч шкіл і сект не дотримуються одних і тих же писань; центральні тексти в одних школах іншими не визнаються автентичними. І Писання не погоджуються.

Наприклад, найбільша сухахаті-вуха сутра, яка також називається Апарімітаюр Сутра, є однією з трьох сутр, які забезпечують доктринальні основи школи «Чиста земля». Ця сутра містить уривок, загалом інтерпретований в тому сенсі, що жінки повинні відродитися як чоловіки, перш ніж вони зможуть увійти в Нірвану. Ця думка час від часу з'являється в інших писаннях Махаяна, хоча я не знаю, що це є в Палійському каноні.

З іншого боку, Сутра Вімалакірті вчить, що мужність і жіночність, як і інші феноменальні відмінності, по суті нереальні. "З огляду на це, Будда сказав:" У всьому немає ні чоловіка, ні жінки "." Вімілакірті - важливий текст у кількох школах махаяни, включаючи тибетський та дзен-буддизм.

"Кожен набуває Дхарму однаково"
Незважаючи на бар'єри проти них, протягом історії буддизму багато жінок здобули повагу до свого розуміння дхарми.

Я вже згадував жінок-майстрів дзен. Під час золотого віку буддизму Чань (дзен) (Китай, приблизно 7-9 століття) жінки навчались у вчителів-чоловіків, а деякі були визнані спадкоємцями Дхарми та господарями Чана. Сюди входять Лю Тьємо, який називають «залізним жорном»; Мошан; і міаоксин. Мошан був вчителем для ченців і черниць.

Ейхей Доген (1200-1253) привіз Сото Дзен з Китаю до Японії і є одним з найбільш шанованих майстрів в історії Дзен. У коментарі під назвою Райхай Токудзуї Доген сказав: «При придбанні дхарми кожен набуває дхарму однаково. Кожен повинен віддати належне тим, хто придбав дхарму, і врахувати їх. Не сумнівайтеся, це чоловік чи жінка. Це найдивовижніший закон будди-дхарми. "

Буддизм сьогодні
Сьогодні буддійські жінки на Заході загалом розглядають інституційний сексизм як руїни азіатської культури, які можна хірургічно усунути дхармою. Деякі західні монастирські ордени узгоджені, причому чоловіки та жінки дотримуються однакових правил.

«В Азії накази сестер працюють задля покращення умов та освіти, але у багатьох країнах їм ще належить пройти довгий шлях. Століття дискримінації не будуть скасовані за одну ніч. Рівність буде більшою мірою боротьбою в одних школах і культурах, ніж в інших, але є імпульс до рівності, і я не бачу причин, чому цей імпульс не триватиме.