Буддизм: роль Далай-лами в буддійській релігії

Його Святість Далай-лама часто згадується в західних ЗМІ як "Цар-Бог". Західникам кажуть, що різні Далай-лами, які століттями правили Тибетом, були реінкарнаціями не лише один одного, але й тибетського бога співчуття Ченрезіга.

Західники, які мають певні знання про буддизм, знаходять ці тибетські вірування незрозумілими. По-перше, буддизм в інших місцях Азії є "нетеїстичним" у тому сенсі, що він не залежить від віри в богів. По-друге, буддизм вчить, що ніщо не має внутрішньої сутності. То як можна «перевтілитися»?

Буддизм і реінкарнація
Реінкарнація зазвичай визначається як "відродження душі або її частини в іншому тілі". Але буддизм базується на вченні про анатмана, яке також називають анатта, яке заперечує існування душі або постійного, індивідуального Я. Дивіться ”Що таке Я? ”Для більш детального пояснення.

Якщо немає постійної індивідуальної душі чи Я, як можна перевтілитися? І відповідь полягає в тому, що ніхто не може перевтілитися, оскільки це слово зазвичай розуміють західники. Буддизм вчить, що відбувається відродження, але не відмінна особистість відроджується. Дивіться "Карма та відродження" для подальшого обговорення.

Повноваження та сили
Століття тому, коли буддизм поширився в Азію, добуддистські вірування в місцевих богів часто потрапляли до місцевих буддистських установ. Особливо це стосується Тибету. Безліч міфічних персонажів з добуддистської релігії Бон живе в тибетській буддистській іконографії.

Чи відмовилися тибетці від вчення Анатмана? Не зовсім. Тибетці розглядають усі явища як психічні творіння. Це вчення, засноване на філософії, що називається Йогакара, і зустрічається в багатьох школах буддизму махаяни, а не лише в тибетському буддизмі.

Тибетці вважають, що якщо люди та інші явища є творіннями розуму, а боги і демони - також творіннями розуму, то боги і демони є не більш-менш реальними, ніж риби, птахи та люди. Майк Вілсон пояснює: “Тибетські буддисти в наш час моляться богам і використовують оракули, як і Бон, і вірять, що невидимий світ населений усіма силами та силами, які не слід недооцінювати, навіть якщо це психічні явища без внутрішнє Я ".

Менше божественної сили
Це підводить нас до практичного питання про те, якою владою насправді був правлячий Далай-лам до вторгнення Китаю в 1950 р. Хоча теоретично Далай-лама мав божественну владу, на практиці йому довелося відточувати сектантське суперництво та конфлікти з багатими та такий же впливовий, як і будь-який інший політик. Є дані, що деякі Далай-лами були вбиті ворогами-сектантами. З різних причин, єдиними двома Далай-ламами до нинішнього, які фактично функціонували як глави держав, були 5-й Далай-лама та 13-й Далай-лама.

Існує шість основних шкіл тибетського буддизму: Ньїнгма, Каг'ю, Сакья, Гелуг, Джонанг та Бонпо. Далай-лама є рукопокладеним ченцем однієї з них, школи Гелуг. Незважаючи на те, що він є найвищим рейтингом лами в школі Гелуг, він офіційно не є лідером. Ця честь належить призначеному чиновникові на ім'я Ганден Трипа. Хоча він є духовним лідером тибетського народу, він не має повноважень визначати доктрини чи практики поза школою Геллуга.

Кожен - бог, ніхто - бог
Якщо Далай-лама є реінкарнацією, відродженням чи проявом бога, чи не зробить це в очах тибетців більше, ніж людиною? Це залежить від того, як розуміється і застосовується слово «бог».

Тибетський буддизм широко використовує тантра-йогу, яка охоплює широкий спектр ритуалів та практик. На самому основному рівні тантра-йога в буддизмі полягає у визначенні божественності. За допомогою медитації, співу та інших практик тантрик інтерналізує божественне і стає божеством, або, принаймні, виявляє те, що являє собою божество.

Наприклад, практика тантри з богом співчуття пробудить співчуття у тантриці. У цьому випадку може бути точнішим вважати різні божества чимось на зразок юнгійських архетипів, а не реальних істот.

Крім того, в буддизмі Махаяни всі істоти є відображенням або аспектами всіх інших істот, і всі істоти в основному є природою Будди. Інакше кажучи, ми всі один одного - боги, будди, істоти.

Як Далай-лама став правителем Тибету
Це був 5-й Далай-лама Лобсанг Гьяцо (1617-1682), який вперше став правителем усього Тибету. "Велика п'ята" уклала військовий союз з монгольським лідером Гушрі-ханом. Коли ще два монгольські лідери і правитель Кан, древнього царства в Середній Азії, вторглися в Тибет, Гушрі-хан переміг їх і проголосив себе королем Тибету. Звідси Гушрі-хан визнав п'ятого Далай-ламу духовним і тимчасовим лідером Тибету.

Однак з різних причин після Великої П'ятої спадщини Далай-лам була в основному фігурою без реальної влади, поки 13-й Далай-лама не прийняв владу в 1895 році.

У листопаді 2007 року 14-й Далай-лама висловив припущення, що він може не відродитися, або він може вибрати наступного Далай-ламу, поки він ще живий. Це було б не зовсім нечуваним, оскільки лінійний час вважається оманою в буддизмі, а відродження насправді не є індивідом. Я розумію, що були й інші обставини, за яких новий високий лама народився до смерті попереднього.

Його Святість стурбований тим, що китайці оберуть і встановлять 15-й Далай-ламу, як це було зроблено з Панчен-ламою. Панчен-лама - другий за духом лідер у Тибеті.

14 травня 1995 року Далай-лама визначив шестирічного хлопчика на ім'я Гедхун Чоекі Ньйма як одинадцяте перевтілення Панчен-лами. 17 травня хлопця та його батьків взяли під опіку Китаю. З тих пір їх не бачили і не чули. Китайський уряд призначив ще одного хлопчика yalільцена Норбу 1995-м офіційним Панчен-ламою і взяв його на престол у листопаді XNUMX року.

На даний момент рішення не прийнято, але, враховуючи ситуацію в Тибеті, цілком можливо, що створення Далай-лами закінчиться, коли 14-й Далай-лама помре.