Вигнання диявола: що є за бумом екзорцизмів

В останні десятиліття стає очевидним, що католицьке духовенство спостерігає зростаючий попит на екзорцизм. Дивовижна кількість людей щотижня звільняється від демонічних сил не лише у країнах, що розвиваються, але й у Великобританії та США.

Папа Франциск, який регулярно говорить про Диявола, сказав священикам, що вони "не повинні вагатись" запитувати екзорцистів, чують вони визнання чи бачать поведінку, яка вказує на сатанинську діяльність. Через кілька місяців після свого піонерського понтифікату сам Френсіс здійснив неформальний екзорцизм над людиною в інвалідному візку на площі Святого Петра. Юнака привів мексиканський священик, який представив його одержимим демоном. Папа обережно поклав дві руки на голову чоловіка, чітко зосередившись на вигнанні демонів.

Перший латиноамериканський папа підтримує екзорцизм як потужну зброю для боротьби з ворогом та його легіонами. Як і більшість своїх латиноамериканських товаришів, Френсіс розглядає Диявола як справжню фігуру, яка сіє розбрат і руйнування у світі.

У квітні минулого року Ватикан організував у Римі семінар з питань вигнання з життя. Понад 250 священиків з 51 країни зібрались, щоб навчитися новітнім методам вигнання демонічних духів. Поряд із звичними духовними атрибутиками свяченої води, Біблія та розп'яття були новим доповненням: мобільний телефон, що відповідає світовому технологічному духу, для екзорцизму на далекі відстані.

Екзорцизм - це, звичайно, давня риса католицької віри. Це було важливою частиною раннього католицизму. Визволення від демонів було в межах сфери святих людей, як живих, так і мертвих, і їм не було призначено особливих формальностей.

У середні віки екзорцизм змінювався, стаючи більш опосередкованим. Використовувались такі духовні посередники, як сіль, олія та вода. Пізніше святість святих та їх святинь, визнаних здатними на чудеса, стала переважати над справжніми екзорцизмами. У середньовічні часи екзорцизм став маргінальною практикою, перетворившись із екстатичної виставки на літургійний обряд, що включав владу священика.

Під час Реформації, коли католицька церква боролася з протестантськими нападами та внутрішніми поділами, її практика була в центрі уваги. В результаті екзорцизм було перекваліфіковано та піддано суворим методам, оскільки Церква прагнула встановити суворі критерії діагностики та канонічної законності. На перший план вийшла законність. Виникали питання про те, хто мав повноваження та законність здійснювати вигнання. Католицька церква почала обмежувати, хто може здійснювати екзорцизм.

Саме в 17 столітті були визначені практики екзорцизму. Насправді обряд, який використовується сьогодні, є адаптацією задуманого на той час. Хоча екзорцизм зменшувався у популярності, фігура Сатани з’явилася досить різко, коли розколи між християнськими групами під час Реформації були осмислені як апокаліптична битва між сатанинськими силами та Церквою Божою.

З появою так званої епохи розуму, визначеної науковими досягненнями, раціоналізмом, скептицизмом та світською державою, екзорцизм був оскаржений. Навіть у Церкві деякі інтелектуали, такі як Блез Паскаль, який поєднував фідеїстичну перспективу з теологією та відкритістю до науки, негативно сприймали цю практику. Посібники з вигнання, які раніше вільно циркулювали, були припинені, і, незважаючи на попит мирян, вигнання зменшилось.

У XNUMX-XNUMX століттях із розвитком сучасної медицини та психології знущалися над екзорцизмом. Були запропоновані неврологічні та психологічні пояснення, такі як епілепсія та істерія, чому люди здавались одержимими.

Екзорцизм різко повернувся в 70-х. Успіх касових зборів Екзорцист виявив значну і все ще переконливу віру в демонічне володіння та необхідність звільнити вимучені душі від злих духів. Такі священики, як Малахій Мартін (якого, слід зазначити, пізніше Ватикан звільнив від деяких аспектів своїх обітниць), здобули популярність завдяки своїй діяльності з вигнання. Книга Мартіна 1976 року «Заручник диявола», яка була в демонічному володінні, досягла значних успіхів. Американські католицькі харизматики, такі як Френсіс Макнатт і Майкл Скенлан, також набули популярності, додатково підкреслюючи екзорцизм.

Однак головний поштовх до повернення екзорцизму надходить ззовні католицької церкви. Посилення практики сильно пов'язане з релігійною конкуренцією. Починаючи з 80-х років, особливо в Латинській Америці та Африці, католицизм стикався з жорсткою конкуренцією з боку П'ятидесятництва, найбільш динамічного вираження християнства, що з'явилося в минулому столітті.

П'ятидесятницькі церкви пропонують яскраве духовне життя. Вони «пневмоцентричні»; тобто вони зосереджуються на ролі Святого Духа. Вони представляють демонічне звільнення як особливість своїх цілющих служб. П'ятидесятництво - це найбільш швидкозростаючий християнський рух у світі, який з 6% усього християнського населення у 1970 р. Збільшився до 20% у 2000 р., За даними Пью.

З кінця 80-х років конкуренція з п’ятидесятництвом призвела до формування групи священиків Латинської Америки, пов’язаних з католицьким харизматичним оновленням, що спеціалізуються на міністерствах „визволення” (або екзорцизму). Така нинішня вимога про звільнення від демонічного володіння, що деякі священики, такі як бразильська харизматична суперзірка, отець Марсело Россі, навіть щотижня святкують "визвольні маси" (missas de libertação). Россі визнав свою пастирську заборгованість перед бразильським лідером п’ятидесятників, єпископом Едіром Македо, Вселенська Церква Царства Божого поставила екзорцизм на перший план християнства, зосередженого на дусі, в Латинській Америці. "Це єпископ Едір Македо розбудив нас", - сказав дон Россі. - Він нас виховав.

У Камеруні о.Цала, монах-бенедиктинець, який є священиком більше 25 років, регулярно проводить екзорцизми в столиці Яунде. Щотижня він пропонує їх незліченним людям, які приходять до його служб, які настільки популярні, що співробітники служби безпеки повинні стежити, щоб співробітники не наступали один на одного.

"Керол" була однією з багатьох учасниць служби минулого року. Він звернувся до всієї сучасної медичної допомоги, яка можлива для пухлини мозку, але безуспішно. Він звернувся до дона Цала і, після численних молитовних сесій та демонічних визволень, стверджує, що помітив поліпшення свого здоров'я.

З експансією католицького харизматичного оновлення серед латиноамериканських та африканських робітничих класів також зростав попит на фізичне зцілення та екзорцизм. Багато збіднених міських католиків, як і їх колеги-п’ятидесятники, шукають божественної допомоги у своїх недугах, пов’язаних з бідністю. Тому низові харизматики, як правило, благають Святого Духа, щоб дати їм можливість подолати такі проблеми, як безробіття, фізичні захворювання, домашні суперечки та алкоголізм.

У Бразилії та більшій частині Карибського басейну володіння часто приписують exús, або обмеженим обманним духам Кандомбле, Умбанди та інших африканських діаспорних релігій. У Мексиці все частіше дух популярного святого Санта-Муерте виганяється з одержимих парафіян. В Африці звинувачують, як правило, корінні та дохристиянські духи, такі як Мамі Вата по всій Західній Африці або Токолоше в Південній Африці.

Тим часом у Сполучених Штатах та Британії парафіяни все частіше вважають, що демони є причиною їх різноманітних страждань. Американський інтерв’ю з “Глибокого Півдня” вважав, що автомобіль, який він не зміг відремонтувати, незважаючи на незліченні поїздки в гараж, був у сатанинських сил, який, на його думку, міг вивезти лише католицький священик.

Священик в апостольській церкві в Грузії повідомив, що попит на екзорцизм за останні два роки зріс настільки різко, що він не міг не відставати. Католики прийшли до нього з низкою проблем, які вони приписували демонічному володінню, від проблем любові та здоров'я до змін особистості. Багато хто звертався до держави до таких послуг, як психологічна допомога або медичне лікування, які зазнали невдачі, перш ніж звертатися до священика.

Все це підкреслює, що екзорцизм зростає і вже не є маргінальною практикою. Через нездатність сучасної медицини, психології та комфорту капіталізму пояснити труднощі, вирішити проблеми або запропонувати рівні можливості для всіх, демонів і сатанинські сили часто звинувачують у проблемах, будь то в Африці, Латинській Америці, Європі чи США.

Навіть сьогодні, коли сучасні установи, служби та логіка зазнають краху і коли несправедливість переважає, багато хто вважає, що причиною є надприродні сутності. Врешті-решт, Диявол полягає в деталях, і для багатьох католиків Сатана може врешті-решт бути винним у злому світу.