Як відпочити в Господі, коли твій світ перевернутий

Наша культура гріється у шаленості, стресі та недосипанні, як почесний знак. Як регулярно повідомляють новини, більше половини американців не використовують призначені для них дні відпустки і, ймовірно, візьмуть із собою на роботу, коли беруть відпустку. Робота дає нашій особі зобов’язання гарантувати наш статус. Стимулятори, такі як кофеїн і цукор, забезпечують засіб для руху вранці, тоді як снодійні, алкоголь та рослинні препарати дозволяють нам примусово вимкнути наше тіло і розум, щоб заснути неспокійним сном, перш ніж починати все спочатку, тому що , як девіз звучить, "Ви можете спати, коли будете мертві". Але чи це мав на увазі Бог, коли створив людину за Своїм образом у Саду? Що означає, що Бог працював шість днів, а потім відпочивав сьомого? У Біблії відпочинок - це більше, ніж відсутність роботи. Решта показує, де ми покладаємо свою довіру на пропозицію, ідентичність, мету та важливість. Решта - це і звичайний ритм наших днів, і наш тиждень, і обіцянка з повнішим майбутнім виконанням: «Отже, залишається суботній відпочинок для народу Божого, бо кожен, хто увійшов у Божий відпочинок, також відпочивав. від його діл, як Бог зробив від своїх »(Євреям 4: 9-10).

Що означає відпочивати в Господі?
Слово, яке Бог використовує на сьомий день у Бутті 2: 2, - субота, те саме слово, яке згодом буде використано для закликання Ізраїлю припинити свою звичайну діяльність. У розповіді про творіння Бог встановив ритм, яким слід дотримуватися як у нашій роботі, так і в нашому відпочинку, щоб підтримувати нашу ефективність і мету, створені за Його образом. Бог встановив ритм у дні творіння, якого продовжує слідувати єврейський народ, що демонструє протилежність американському погляду на працю. Як описано Божу творчість у книзі Буття, схема закінчення кожного дня говорить: "І був вечір, і був ранок". Цей ритм змінений щодо того, як ми сприймаємо свій день.

Від нашого сільськогосподарського коріння до промислового саду, а тепер до сучасних технологій день починається на світанку. Ми починаємо свої дні вранці, а закінчуємо дні вночі, витрачаючи енергію вдень, щоб згортатись, коли робота буде виконана. Отже, що означає практикувати свій день навпаки? В аграрному суспільстві, як у випадку з Буттям та в більшій частині людської історії, вечір означав відпочинок і сон, бо було темно, і ти не міг працювати вночі. Божий порядок творіння пропонує розпочати наш день у відпочинку, наповнивши наші відра, готуючись до вливання в роботу наступного дня. Поставивши вечір на перше місце, Бог встановив важливість надання пріоритету фізичному відпочинку як передумови ефективної роботи. Однак, включивши суботу, Бог також визначив пріоритет у нашій ідентичності та цінності (Буття 1:28).

Впорядкування, організація, іменування та підкорення доброго творіння Бога встановлюють роль людини як представника Бога у Його творінні, що керує землею. Праця, хоча і хороша, повинна підтримуватися в рівновазі з відпочинком, щоб наше прагнення до продуктивності не відображало всю нашу мету та особистість. Бог не відпочивав сьомого дня, бо шість днів творіння виснажували Його. Бог спочив, щоб встановити модель, якою слід наслідувати, щоб насолоджуватися добром нашої створеної істоти без потреби бути продуктивним. Кожен сьомий день, присвячений відпочинку та роздумам над виконаною нами роботою, вимагає від нас визнання нашої залежності від Бога завдяки Його забезпеченню та свободи знайти свою особистість у своїй роботі. Встановлюючи суботу як четверту заповідь у Виході 20, Бог також демонструє протиставлення ізраїльтянам у їхній ролі рабів в Єгипті, де праця була накладена як труднощі у демонстрації Його любові та провидіння як Його народу.

Ми не можемо зробити все. Ми не можемо зробити все це навіть 24 години на добу та сім днів на тиждень. Ми повинні відмовитись від наших спроб отримати ідентичність своєю працею та відпочити в тій ідентичності, яку Бог дає, як улюблену Ним і вільну відпочивати в Його провидінні та турботі. Це прагнення до самостійності через самовизначення формує основу Падіння і продовжує переслідувати наше функціонування стосовно Бога та інших людей сьогодні. Спокуса змії до Єви розкрила виклик залежності, обміркувавши, чи ми відпочиваємо в Божій мудрості, чи хочемо бути подібними до Бога і зробити для себе вибір добра і зла (Буття 3: 5). Вибираючи прийняти плід, Адам та Єва обрали незалежність, а не залежність від Бога, і продовжують боротися з цим вибором щодня. Божий заклик до відпочинку, як у порядку нашого дня, так і в темпі нашого тижня, залежить від того, чи зможемо ми покластися на Бога, який опікується нами, коли ми перестаємо працювати. Ця тема привабливості між залежністю від Бога та незалежністю від Бога та рештою, що Він забезпечує, є важливою ниткою, яка проходить через Євангеліє у всьому Писанні. Суботній відпочинок вимагає нашого визнання того, що Бог контролює, а ми цього не маємо, і наше дотримання суботнього відпочинку стає відображенням та святкуванням цього домовленості, а не просто припиненням роботи.

Цей зсув у розумінні відпочинку як залежності від Бога та врахування Його забезпечення, любові та турботи на противагу нашим пошукам незалежності, ідентичності та мети завдяки роботі має важливі фізичні наслідки, як ми вже зазначали, але має фундаментальні духовні наслідки. . Помилка Закону полягає в думці, що завдяки наполегливій праці та особистим зусиллям я можу дотримуватись Закону і здобути своє спасіння, але, як Павло пояснює в Римлянам 3: 19-20, неможливо дотримуватися Закону. Мета Закону полягала не в забезпеченні засобів порятунку, а в тому, щоб «увесь світ нести відповідальність перед Богом. Ділами Закону жодна людина не буде виправдана в його очах, бо через закон приходить знання. гріха "(Євр. 3: 19-20). Наші справи не можуть нас врятувати (Ефесянам 2: 8-9). Незважаючи на те, що ми думаємо, що можемо бути вільними і незалежними від Бога, ми залежні і поневолені гріхом (Римлянам 6:16). Незалежність є ілюзією, але залежність від Бога перетворюється на життя і свободу через справедливість (Римлянам 6: 18-19). Відпочинок у Господі означає покласти свою віру та особистість у Його забезпечення фізично та вічно (Ефесянам 2: 8).

Як відпочити в Господі, коли твій світ перевернутий
Відпочинок у Господі означає повну залежність від Його провидіння і плану, навіть коли світ кружляє навколо нас у постійному хаосі. У Марка 4 учні йшли за Ісусом і слухали, як він, використовуючи притчі, навчав великих натовпів людей про віру та залежність від Бога. Ісус використав притчу про сіяча, щоб пояснити, як відволікання, страх, переслідування, занепокоєння або навіть сатана можуть перервати процес віри та прийняття Євангелія у нашому житті. З цього моменту повчання Ісус переходить із учнями до прохання, засинаючи у своєму човні під час страхітливої ​​бурі. Учні, багато з яких були досвідченими рибалками, злякалися і розбудили Ісуса, кажучи: "Учителю, тобі все одно, що ми вмираємо?" (Марка 4:38). Ісус відповідає докором вітру і хвиль, так що море заспокоюється, запитуючи учнів: «Чому ти так боїшся? Ще не маєте віри? "(Марк 4:40). Легко відчувати себе учнями Галілейського моря в хаосі та бурі навколишнього світу. Ми можемо знати правильні відповіді і усвідомлювати, що Ісус присутній з нами в шторм, але ми боїмося, що йому все одно. Ми припускаємо, що якби Бог по-справжньому піклувався про нас, Він запобігав би бурям, які ми переживаємо, і тримав би світ спокійним і нерухомим. Заклик до відпочинку - це не просто заклик довіряти Богові, коли це зручно, але визнати нашу повну залежність від Нього в усі часи і те, що Він завжди контролює. Саме під час штормів нам нагадують про нашу слабкість і залежність, і завдяки Його забезпеченню Бог демонструє Свою любов. Спочивати в Господі означає припиняти наші спроби незалежності, які так чи інакше марні, і вірити в те, що Бог нас любить і знає, що для нас найкраще.

Чому відпочинок важливий для християн?
Бог встановив схему ночі і дня, а також ритм праці та відпочинку перед гріхопадінням, створивши структуру життя і порядку, в якій праця на практиці має на меті, але значення через стосунки. Після падіння наша потреба в цій структурі ще більша, оскільки ми прагнемо знайти свою мету завдяки своїй роботі та незалежності від стосунків з Богом. Але поза цим функціональним визнанням лежить вічний задум, в якому ми прагнемо відновлення та викупу наших тіл, "щоб звільнитися від рабства його до розбещення і отримати свободу слави дітей Божих" (Римлянам 8:21). Ці маленькі схеми відпочинку (субота) дають простір, в якому ми можемо вільно розмірковувати про Божий дар життя, мету і спасіння.Наша спроба ідентичності через роботу є лише знімком нашої спроби ідентичності та Спасіння як незалежне від Бога. Ми не можемо заробити власного спасіння, але завдяки благодаті ми врятувались не самі, а як дар від Бога (Ефесянам 2: 8-9). Ми спочиваємо в Божій благодаті, тому що справа нашого спасіння була зроблена на хресті (Ефесянам 2: 13-16). Коли Ісус сказав: "Все скінчено" (Іван 19:30), Він дав останнє слово про справу викуплення. Сьомий день творіння нагадує нам про досконалі стосунки з Богом, які відпочивають у відображенні Його роботи для нас. Воскресіння Христа встановило новий порядок творіння, перенісши увагу з кінця творіння із суботнім відпочинком на воскресіння та нове народження в перший день тижня. З цього нового творіння ми з нетерпінням чекаємо прийдешньої суботи, остаточного спокою, коли наше представлення як носіїв образу Бога на землі відновлюється з новим небом і новою землею (Євреям 4: 9-11; Об'явлення 21: 1-3) .

Наша сьогоднішня спокуса - це та сама спокуса, яку пропонуємо Адаму та Єві в Саду, ми будемо довіряти Божому забезпеченню і піклуватися про нас, залежно від Нього, або ж спробуємо керувати своїм життям безрезультатно незалежно, сприймаючи сенс через нашу шаленість. а втома? Практика відпочинку може здатися нематеріальною розкішшю в нашому хаотичному світі, але наша готовність передати контроль над структурою дня і ритмом тижня люблячому Творцеві демонструє нашу залежність від Бога від усіх речей, тимчасових і вічних. Ми можемо усвідомити свою потребу в Ісусі для вічного спасіння, але поки ми також не відмовляємося від контролю над своєю особистістю та практикою у своїй тимчасовій практиці, тоді ми не справді відпочиваємо і не покладаємося на Нього. Ми можемо спочивати в Господі, коли світ перевернутий, тому що він любить нас і тому, що ми можемо залежати від нього. "Ви не знали? Ви не чули? Вічний - це вічний Бог, Творець кінців землі. Він не виходить з ладу або втомлюється; його розуміння незрозуміле. Він дає силу слабким, а тим, хто не має сили, збільшує силу "(Ісая 40: 28-29).