Харчування та його вічні наслідки: плід примирення

"Прийміть Духа Святого", - сказав воскреслий Господь своїм апостолам. “Якщо ви прощаєте чиїсь гріхи, вони прощаються. Якщо ви зберігаєте чиїсь гріхи, вони зберігаються. ”Таїнство покаяння, здійснене самим Христом, є одним з найбільших дарів Божественного милосердя, але воно значною мірою не помічене. Щоб допомогти знову відзначити такий глибокий дар Божого Милосердя, Реєстр представляє цей спеціальний розділ.

Псалом 51 встановлює тон. Це остаточний покаяльний псалом, і наші точки зору дорівнюють нулю щодо найважливішого елемента покаянного сезону: контузія: «Моя жертва, Боже, - це покірний дух; сердите і принижене серце, Боже, ти не відкинеш »(Псалом 51:19).

Св. Томас зазначає, що контуризм "включає практично всі покаяння". Він містить у натурній формі інші виміри таїнства покаяння: сповідь, примирення та задоволення. Ця правда підкреслює необхідність поглиблення нашої думки, особливо під час підготовки до сповіді.

Перш за все, ми повинні цінувати особистий характер справжньої скромності. Нам привабливо ховатися в натовпі, беручи участь у покаяльних молитвах, літургіях і богослужіннях Церкви ... але насправді не вкладаючи себе. Цього не буде. Незалежно від того, що нас спонукає Церква-мати, веде нас у молитві і заступається за нас, кожен з нас повинен врешті особисто покаятися. Християнське звинувачення є особистим і з іншої причини. На відміну від природного жалю чи мирського каяття, воно випливає із усвідомлення того, що образили не лише закон чи етичний стандарт, але і Особу Ісуса Христа.

Плідне набридління виникає при обстеженні сумління. Щоб запозичити рядок із Дванадцяти сходинок, це повинно бути "вишуканим і безстрашним моральним описом самих себе". Дослідження, тому що воно вимагає від нас розмірковувати і пам’ятати, коли ми провалилися і як; без страху, бо це вимагає від нас подолання своєї гордості, сорому та раціоналізації. Ми повинні чітко та відверто згадувати про наші кривди.

Існують різні інструменти, які допомагають досліджувати сумління: Десять заповідей, подвійний наказ любові (Марк 12: 28-34), сім смертельних гріхів тощо. Який би інструмент не використовувався, мета - точно визначити, які гріхи ми вчинили і скільки разів, чи як ми не змогли відповісти на добро Господа.

Церква визначає скорботу простими словами. Це "біль душі та зневіра за вчинений гріх разом із постановою більше не грішити" (Катехізис Католицької Церкви, 1451 р.). Тепер це відрізняється від емоції, яку люди можуть асоціювати з придушенням. Так, Євангелії говорять нам про сльози Марії Магдалини та гіркий крик Петра. Але такі емоції, корисні на їх місці, не потрібні для скорботи. Потрібне просте визнання гріха та вибір проти нього.

Дійсно, тверезість визначення Церкви виявляє занепокоєння Господа за нашу слабкість. Він знає, що наші бунтівні і нестабільні почуття не завжди можуть співпрацювати з нашою душевністю. Ми можемо не завжди шкодувати. Отже, це не вимагає більше почуттів, ніж ми можемо забезпечити; що також означає, що ми зі свого боку не можемо чекати, коли такі емоції прийдуть, перш ніж визначити наші гріхи та вибрати їх ненавидіти.

Залишивши себе, скорбота природно зростає при визнанні гріхів. Ця вимога не випливає стільки із закону Церкви, скільки з людського серця. "Коли я не оголосив свого гріха, моє тіло втрачалося цілий день стогін" (Псалом 32: 3). Як вказують ці слова псалмопевця, людський біль завжди шукає вираження. Інакше ми робимо насильство над собою.

Тепер Церква вимагає, щоб ми визнавали смертні гріхи відповідно до "типу та кількості", що могло б здатися легалістичним і суперечним цьому бажанню людського серця: навіщо необхідність у деталях? Чому категоризація? Чи дійсно Бог дбає про ці деталі? Невже це так законно? Вас більше не цікавлять відносини, ніж деталі?

Такі питання виявляють нездорову схильність людини уникати конкретного і конкретного каяття. Ми вважаємо за краще залишатися на поверхні загалом ("Мені не було добре. Я образив Бога. ..."), де ми можемо уникнути жаху саме того, що ми зробили. Але відносини не будуються абстрактно.

Кохання намагається бути остаточним і конкретним у своєму вираженні. Ми любимо детально або зовсім не так. На жаль, ми також грішимо в деталях. Ми завдаємо шкоди своїм стосункам з Богом і ближнім не абстрактно чи теоретично, а конкретними думками, словами та діями. Як таке, заперечне серце намагається бути конкретним у своєму зізнанні.

Що ще важливіше, цього вимагає логіка Втілення. Слово стало плоттю. Наш Господь висловив свою любов конкретними та конкретними словами та діями. Він зіткнувся з гріхом не взагалі чи теоретично, а зокрема людьми, у плоті та на хресті. Дисципліна Церкви, далеко не накладаючи ніякого зовнішнього тягаря, просто перегукується з потребами людського серця і Святого Серця. Сповідь вимагає деталей, незважаючи на стосунки, а через це.

Сакраментальна сповідь - це також особистий акт віри, оскільки передбачає довіру до постійної присутності Христа у його Церкві та у своїх служителях. Ми визнаємо священика не за його гідність чи святість, а тому, що віримо, що Христос довірив йому сакральну силу.

Дійсно, ми віримо, що сам Христос працює через священика як свій інструмент. Тому в цьому таїнстві ми робимо подвійну сповідь як провини, так і віри: провини за наші гріхи та віри у справу Христа.

Автентична скореність прагне примирення. Це виробляє в нас бажання звільнитися від наших гріхів і, перш за все, примиритися з Христом. Тож скорбота логічно підштовхує нас до таїнства примирення, яке відновлює наше союзу з ним. Насправді, наскільки ми згідні, якщо ми не хочемо примиритися з ним засобами, які він встановив?

Нарешті, жорстокість веде нас не тільки до сповіді та примирення, але й до задоволення, спокути за наші гріхи - коротше кажучи, до здійснення покаяння - що може здатися неможливим. Зрештою, ніхто не може спокутувати чи задовольнити його гріхи. Тільки ідеальна жертва Ісуса Христа спокутує гріх.

Тим не менш, покаяльник пропонує задоволення не завдяки власній силі, а через союз із скорботним і страждаючим Христом; а точніше, він стає учасником дії Христового спокути. Це плід примирення. Таїнство робить таке справжнє примирення, таке прищеплення Христа, що покаяний стає учасником єдиної досконалої жертви Христа за наші гріхи. Дійсно, покаяння у єднанні з Христом є вершиною і кінцевою метою скорботи покаянника. Ця участь у спокуті та болі Христа - це те, що скорбота спочатку прагне висловити та запропонувати.

Моя жертва, Боже, - це покірний дух; сердите і принижене серце, Боже, ти не відкинеш. Ми продовжуємо цю молитву про більш глибоке і досконале випробовування, щоб наше прийняття таїнства покаяння в свою чергу пішло нам на користь.