Що криється під усією критикою Папи Франциска?

Розколи та чутки про розколи турбували кінець літа, коли в Римі розпочалася підготовка до Синоду Єпископів для Панамазонського регіону, принаймні серед людей, які розуміють так званий католицький Twitter. На цій іноді переслідуваній платформі випуски 240 персонажів з натовпу Хенні у всіх куточках різноманітних культурних блоків церкви зважували на останні новини про руйнується інтер'єр церкви.

Автономні сторожі церковної ортодоксальності були стурбовані розкольниками, які вони сприймали серед послідовників "синодального шляху" Німеччини або під час церемонії посадки дерев, яка відкрила синод у Римі. Ця натовп, у свою чергу, стала мішенню самоописаних прогресистів у церкві, які раді вказати на лицемірство серед католиків, котрі мали мало терпіння для критиків "своїх" пап під час попередніх папатів.

Дивлячись на всю неприємність, можна лише дивуватися, що зробить незнайомець із цими християнами, які, згідно з ранніми повідомленнями, будуть відомі своєю любов’ю один до одного.

По-перше, глибоке очищувальне дихання - якщо це не надто велика вправа йоги - і ніжне нагадування: не плутайте церкву з її перекрученим мисленням у соціальних мережах. Гарячі точки ідеологічної війни в Інтернеті не знаходяться там, де більшість католиків у лавках знаходять відображення себе, свого досвіду чи своїх проблем. Католицький Twitter, слава богу, не є католицькою церквою.

Це не означає, що немає поточних та важливих богословських та церковних питань для обговорення майбутнього церкви. Але варто запитати, що лежить поза - або під - конфліктом на поверхні.

Деякі з найбільш критичних голосів Папи Франциска із задоволенням заглиблюються в питання, що стосуються священичого безшлюбності, спілкування пар, які прагнуть вирватися з "нерегулярних" профспілок, та обізнаності церкви про свої маргіналізовані громади, як серед корінних сіл уздовж Амазонки або в районах ЛГБТ у більших західних містах.

Папа визнав ці голоси, що виходили, зокрема, зі Сполучених Штатів, вираженнями схизматичної сварки, яка не могла б його відмовити.

За цими голосами ховаються католики, що викликають симпатію і, чесно кажучи, багато грошей, які потрібно кинути на платформи сучасного спілкування, які підтримують тверду та сильну критику Френсіса. Ці критики виникають із зв’язку влади, який з самого початку свого папства знайшов привід турбуватися про Френсіса. Перш ніж протистояти його терпимості до інкультурації корінних народів та доступу до причастя для розведених, представники цієї мережі чіткіше турбувались про його так звану політику.

Критика Френсіса щодо глобальної викинутої культури, що пропонує людську гідність перед вівтарем вільного ринку, та його заклик припинити надмірне споживання як практичне та духовне зобов'язання насторожили сторожів та бенефіціарів глобального економічного статусу-кво.

Папа Франциск приступив до реформи курії та репресивних структур у Католицькій Церкві, хоча закликав до переоцінки світового економічного порядку та наголосив на постійному невиконанні наших зобов'язань щодо створення. Шукайте особистих та системних потрясінь, які б виявилися нестерпними для багатьох на позиціях багатства та впливу.

Тож різка критика Френсіса зумовлена ​​справжньою стурбованістю щодо "плутанини" між людьми на лавках чи управлінням портфелем? Можливо, трохи і того, і іншого. Навіть заможні вірні люди можуть мати законні занепокоєння щодо православ'я та мати право інвестувати, іноді значною мірою, у повідомлення, які вони хочуть передати Риму.

Але інші причини також варто вивчити, коли коктейлі Молотова кидають через барикади соціальних мереж. Для багатьох у цій ідеологічній боротьбі на кону значно більше, ніж "лайки" та ретвіти.