Про що насправді йдеться у документі Кверіди Амазонії про папу Франциска

Папа Франциск має багато що сказати, але нічого з усього, що очікували журналісти

Більша частина перших новин про Кверіда Амазонія зосереджувалась на тому, чи були двері "одружених священиків" відчинені чи закриті. Це стисливо. Дійсно, це було неминуче через весь час та енергію, витрачені на це питання - до, під час та після синоду Амазонки - спостерігачами та журналістами, учасниками синоду та керівниками. Однак рамка проблеми “Дверцята відчинені / зачинені дверима” не є корисною.

Двері - так би мовити - це ті, які відкриваються і закриваються з достатньою мірою регулярності. Навіть у Латинській Церкві, де існує традиція віддавати перевагу безшлюбним клірикам усіх станів та станів життя, що сягає першого тисячоліття християнства. Безшлюбність для священиків та єпископів є універсальною дисципліною цієї Церкви протягом тисячі років.

Справа в тому, що двері - це ті, які Латинська Церква дбайливо охороняє. Латинська церква відкриває її лише в дуже особливих і виняткових обставинах. Деякі з отців Синоду хотіли попросити Папу Римського Франциска розглянути можливість розширення переліку виняткових обставин, за яких двері можуть бути відчинені. Деякі інші отці Синоду були рішуче проти такого розширення. Врешті-решт отці Синоду розділили різницю, зазначивши у своєму остаточному документі, що деякі з них хотіли задати йому питання.

У будь-якому випадку, післясинодальний апостольський заклик Папи Франциска не згадує конкретного дисциплінарного питання. Тут навіть не використовується слово "безшлюбність" або будь-яке подібне. Натомість Френсіс пропонує відновити ставлення, яке до останнього часу було звичайною витратою та головними моментами католицького життя: молитва за покликання мирян та єпископів, які віддають перевагу щедрості духу та практикують те, що вони проповідують.

Назва CNA це добре підсумовує: "Папа просить святості, а не одружених священиків".

Це відповідає заявленій меті Папи Римського Франциска в заклику: "[T] o пропоную короткі рамки для роздумів, які можуть конкретно застосувати до життя регіону Амазонки синтез деяких найбільших проблем, які я висловив раніше документи, і це може допомогти нам отримати гармонійний, творчий і плідний прийом усього синодального процесу. “Це запрошення молитися і думати з думкою Церкви, і важко уявити, щоб ніхто не знаходився на борту, коли це просто так.

Представляючи документ прес-службі Святого Престолу в середу, заступник секретаря, який відповідає за відділ мігрантів та біженців Департаменту інтегрального людського розвитку, кардинал Майкл Черні, наголосив, що заклик "є документом магістрату". Далі він сказав: "Це належить автентичному магістерському папі".

На запитання, що це означає конкретніше, кардинал Черні запропонував: "Це належить до звичайного магістерію". Далі, особливо стосовно того, як документ повинен проінформувати наше розуміння мінливих питань, деякі з яких можуть не бути об'єктами власної віри - наприклад, соціологічні обставини чи науковий консенсус - кардинал Черні сказав: "Нарешті, права мета полягає в тому, щоб наслідувати Ісуса Христа і до життя поза Євангелієм - і звичайно, у нашому житті поза Євангелієм ми адаптуємось до мінливих обставин нашого світу - отже, я думаю, що авторитет Кверіди Амазонії, як я вже сказав, як частина звичайного магістерського права наступника Петра, і ми раді прийняти його як такого ".

Далі кардинал Черні сказав: “[Ось] ми застосовуємо це до нашого мінливого і неспокійного світу, і ми робимо це з усіма дарами, які нам дав Бог - включаючи наш інтелект, наші емоції, нашу волю, нашу відданість - і я думаю, тому ми не сумніваємось у подарунку, який ми отримали від папи Франциска в цьому документі. "

Кверіда Амазонія коротка - на 32 сторінках, приблизно про восьмий вимір Amoris laetitia, - але вона також щільна: більше, ніж синтез, це перегонка думок, які були з Папою Франциском досить давно.

Вони одночасно є думками про частину світу, з якою він знайомий - Амазонку - та установу, яку він знає і кохає глибоко - Церкву, - запропонував Френсіс у вступі до документа, щоб «збагатити всю Церкву кидає виклик робота синодальної асамблеї. "Папа Франциск запропонував ці думки учасникам Синоду та всій Церкві, сподіваючись, що" пастори, посвячені чоловіки та жінки та віряни мирян регіону Амазонки прагнуть застосувати це "і що" якимось чином це надихає кожного людина доброї волі. "

Після прес-конференції Католицький Вісник запитав кардинала Черні, чому він звертається до суб'єкта владних повноважень та магістрату. "Я підняв ці речі, бо думав, що людям, як ти, буде цікаво". На запитання про дух, у якому він сподівається, що люди наближаться до Кверіди Амазонії, Черні відповів: "у молитві, відверто, розумно і духовно, як ми робимо всі документи".

У своєму виступі, підготовленому під час прес-конференції, кардинал Черні також розповів про заключний документ отців синоду. «Нові шляхи для Церкви та інтегральної екології, - стверджував він, - є заключним документом спеціальної асамблеї синоду єпископів. Як і будь-який інший синодальний документ, він складається з пропозицій, які отці синоду проголосували за схвалення і які вони доручили Святішому Отцю ».

Черні далі сказав: «[Папа Франциск], у свою чергу, негайно дозволив її публікацію, висловивши голос. Зараз, на початку Querida Amazzonia, він каже: "Я хотів би офіційно представити Підсумковий документ, в якому викладені висновки Синоду", і закликає всіх читати його повністю ".

Так, кардинал Черні заявив: "Така офіційна презентація та заохочення надають певного морального авторитету остаточному документу: ігнорування означало б відсутність дотримання законного авторитету Святішого Отця, тоді як пошук суті чи іншого важкого моменту не міг би розглядатися відсутність віри. "

Богослови-крісла та професійні академічні різновиди продовжуватимуть обговорювати, яка саме важливість апостольського заклику. Думка курйозного чиновника про моральний авторитет остаточного синодального документа матиме все менше. Це одна з причин, чому з суворої точки зору обміну повідомленнями його твердження бентежить: чому він потрудився це сказати?

В наставництві є стільки поживи для роздумів - краще зайнятих у дусі критичної поступливості - що дивується, чому людина з послання Ватикану ризикнув приховати дискусію прямо за дверима.

У будь-якому випадку, ось три питання, порушені закликом, які вже привертають увагу і майже гарантовано займуть більше.

Жінки: Серед п'яти щільних абзаців, присвячених "силі та дару жінок", Папа Франциск каже: "Господь вирішив розкрити свою силу і свою любов через два людські обличчя: обличчя його божественного Сина зробило чоловік і обличчя істоти, жінки, Марії. Він продовжував писати: "Жінки вносять свій внесок у Церкву так, як вони самі, представляючи ніжну силу Марії, Матері".

Практичний результат, на думку Папи Франциска, полягає в тому, що ми не повинні обмежуватися "функціональним підходом". Нам слід скоріше "[увійти] в найглибшу структуру Церкви". Далі Папа Франциск запропонував опис служіння, яке жінки надавали Церкві в Амазонці, яке є - як би там не було - функціональним: «Таким чином, - говорить він, - ми в основному здійснимо, бо без жінок Церква перервана, і скільки спільнот в Амазонці розвалилося б, якби жінки не були там, щоб підтримувати їх, тримати разом і піклуватися про них.

"Це демонструє силу, яка, як правило, є їхньою", - написав Папа Франциск.

Правильно чи неправильно, що розуміння речей має серйозні наслідки для еклезіології та церковного управління, які повинні бути зруйновані. Франциск закликав до такого роду дискусій, коли писав: «У синодальній церкві ті жінки, яким справді відводиться центральна роль в амазонських громадах, повинні мати доступ до посад, включаючи церковні служби, які не стосуються священних орденів і які може краще позначити свою роль ".

Якби можна було відновити Орден Диякон, який знаходився б у таксі Kleros / Clerus і одночасно був би однозначно створений поза єдиним Таїнством Священних Орденів, це обґрунтоване питання, і таке, що зведена декларація Франциска абсолютно не править , хоча він наполегливо припускає, що таке відновлення в Амазонці чи деінде не відбудеться під вартою Френсіса.

Інший спосіб - це те, як насправді ставиться до компактних суспільств, організованих відповідно до космологічного міфу. «Компактні суспільства, організовані згідно з космологічним міфом» - це технічна мова, запозичена у політичного філософа ХХ століття Еріка Воегеліна. Він описує суспільства, які знаходять і висловлюють спільну ідею порядку, яка об’єднує їх в історіях, які вони розповідають, щоб освітлити світ змістом. Потрібно щось порушити компактність міфу, і те, що відбувається з компаніями, коли порушуються їхні організаційні принципи, неминуче травмує. Соціальні структури корінних народів Амазонки зазнали величезної напруги за останні п’ять століть і зазнали значної фрагментації. Тому робота, яку пропонує Франческо, є одночасно відновленням та перетворенням.

Очікуйте, що це буде більшою проблемою для науковців у широкому діапазоні областей, від філософії до антропології, соціології до лінгвістики, а також для місіологів.

Якщо вони слухають заклик Франциска "шанувати корінний містицизм, який бачить взаємозв'язок і взаємозалежність усього творіння, містику безоплатності, яка любить життя як дар, містику священного дива перед природою та всіма його формами життя" , в той же час, "перетворює [ці] стосунки з Богом, присутнім у космосі, у дедалі більше особисті стосунки з" Ти ", який підтримує наше життя і хоче надати їм значення," Ти ", який Він нас знає і любить нас », тоді всі вони повинні розмовляти між собою, з справжніми місіонерами та з народами Амазонки. Це високе замовлення - легше сказати, ніж зробити, але варто докласти всіх зусиль, щоб зробити добре.

Третя проблема полягає в тому, як люди за межами Амазонки можуть допомогти.

«Церква, - писав Папа Франциск у завершенні свого третього розділу про екологію, - з її величезним духовним досвідом, її новою оцінкою вартості творіння, її турботою про справедливість, її вибором для бідних, її освітніми традиціями та її Історія втілення в стільки різних культур по всьому світу також бажає сприяти захисту та зростанню регіону Амазонки. "

Папа Франциск має багато що сказати про конкретні сфери діяльності, від освіти до закону та політики, які всі заслуговують на увагу та розгляд, з огляду на практичний напрям, що характеризується тим, що називається «ідеалізм із твердим носом».

Було б помилкою стверджувати, що Папа Франциск схвалює будь-яку конкретну політику. Його метою в заохоченні є зосередити увагу та сформулювати спосіб думки про складні проблеми, які не скоро зникнуть, вікно можливостей для ефективного звернення, яке не розширюється.

Не може зашкодити слухати його або спробувати його кадр для роздумів.