Що говорить Біблія про Месу

Для католиків Святе Письмо втілено не лише у нашому житті, але й у літургії. Дійсно, він представлений спочатку в літургії, від меси до приватних богослужінь, і саме тут ми знаходимо своє формування.

Отже, читання Писань - це не просто питання того, як Новий Завіт задовольняє Старий. Для більшої частини протестантизму Новий Завіт задовольняє Старий, а отже, значення Біблії було визначено, проповідник подає його як зміст. Але для католицизму Новий Завіт задовольняє Старий; тому Ісус Христос, який є сповненням Стародавнього, віддає себе в Євхаристії. Подібно до того, як ізраїльтяни та євреї виконували літургії, які сам Ісус виконував, виконував та перетворював, Церква, наслідуючи та слухаючись Ісуса, здійснює літургію Євхаристії, Меси.

Літургійний підхід до здійснення Писання - це не католицьке нав'язування, що залишилось із Середньовіччя, а співзвучне самому канону. Оскільки від Буття до Об'явлення літургія домінує над Писанням. Розглянемо наступне:

Едемський сад - це храм - бо присутність бога або Бога робить храм у стародавньому світі - з Адамом як священиком; таким чином, пізніше ізраїльські храми були розроблені для відображення Едему, при цьому священство виконувало роль Адама (і, звичайно, Ісус Христос, новий Адам, є великим первосвящеником). І як зауважує євангеліст Гордон Дж. Венхем:

«Буття набагато більше зацікавлене в поклонінні, ніж зазвичай думають. Починається з опису створення світу таким чином, що передбачає будівництво скинії. Едемський сад зображений як святилище, прикрашене елементами, які згодом прикрашали скинію та храм, золотом, дорогоцінним камінням, херувимами та деревами. Бог ходив в Едемі. . . а Адам служив священиком.

Пізніше Буття представляє інших значущих діячів, які приносять жертви у важливі моменти, включаючи Авеля, Ноя та Авраама. Мойсей наказав фараону відпустити євреїв, щоб вони могли поклонятися: "Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Відпусти народ Мій, щоб влаштував для мене свято в пустині" (Вихід 5: 1b ). Більша частина П’ятикнижжя, п’яти книг Мойсея, стосується літургії та жертвоприношень, особливо з останньої третини Виходу через Повторення Закону. Книги історії відзначаються жертвами. Псалтир співали в жертовній літургії. І пророки не були проти жертовної літургії як такої, але хотіли, щоб люди жили праведно, щоб їх жертви не були лицемірними (думка про те, що пророки були стійкими до жертовного священства, походить від протестантських вчених 56 століття, які читають свою опозицію католицьким священство в текстах). Сам Єзекіїль був священиком, і Ісая передбачав, що погани принесуть свої жертви на Сіон наприкінці часів (Іса 6: 8–XNUMX).

У Новому Завіті Ісус встановлює ритуал жертвопринесення Євхаристії. У Діяннях Діяльність ранні християни відвідують храмові богослужіння, при цьому присвячуючи себе «навчанню та спілкуванню апостолів, ламанню хліба та молитвам» (Дії 2:42). В 1 Коринтянам 11 святий Павло вливає велику кількість чорнила, що має справу з майном, у євхаристійній літургії. Євреї - довгий аргумент за перевагу маси над єврейськими жертвами. І Книга Одкровення менше говорить про жахи кінцевих часів і набагато більше про вічну літургію на небі; як такий, він в основному використовувався як зразок для літургій на землі.

Більше того, віруючі протягом історії стикалися з Писанням насамперед у літургії. Читати з древнього світу, можливо, шістнадцятьсот, п’ять, а може, й десять відсотків населення. І тому ізраїльтяни, євреї та християни слухали читання Біблії на богослужіннях, у храмах, синагогах та церквах. Насправді керівним питанням, що призвело до формування канону Нового Завіту, було не "Який із цих документів був натхненним?" Оскільки рання Церква діяла в порядку написання, від Євангелія від Марка до Третіх Коринтян, від 2 Івана до Діянь Павла і Феки, від євреїв до Євангелія від Петра, постало питання: "Який із цих документів може читати в церковній літургії? " Рання Церква зробила це, запитуючи, які документи надходили від апостолів і відображали апостольську віру, яку вони робили, щоб визначити, що можна читати і проповідувати на месі.

То як це виглядає? Це триетапний процес, що включає Старий Завіт, Новий Завіт та літургію Церкви. Старий Завіт попередньо фігурує і попередньо фігурує події Нового, а отже, Новий, у свою чергу, виконує події Старого. На відміну від гностицизму, який розділяє Старий Завіт від Нового і бачить різні божества, які контролюють кожну, католики діють із переконанням, що один і той же Бог контролює обидва Заповіти, які разом розповідають спасительну історію від створення до закінчення.