Що сказала рання церква про татуювання?

Нещодавній наш твір про давні паломницькі татуювання в Єрусалимі викликав багато коментарів, як з професійних, так і проти татуювальних таборів.

У офісній дискусії, що випливала, ми зацікавились тим, що Церква історично сказала про татуювання.

Не існує біблійного чи офіційного припису, який забороняє католикам отримувати татуювання (всупереч деякій неправдивій новині про заборону папи Адріана I, що не може бути доведено), який би застосовувався до католиків сьогодні, але багато ранніх богословів та єпископів коментували це вправлятися в обох словах або діяти

Однією з найпоширеніших цитат проти використання татуювань серед християн є вірш Левіта, який забороняє євреям «різати тіла для мертвих або наносити на вас татуювання». (Лев. 19:28). Однак католицька церква завжди відрізняла моральний закон від мозаїчного права у Старому Завіті. Моральний закон - наприклад, Десять заповідей - залишається обов'язковим для християн і сьогодні, тоді як закон Мозаїки, який стосується значною мірою єврейських ритуалів, був розпущений новим завітом на розп'яття Христа.

Заборона на татуювання включена в закон про мозаїку, і тому Церква сьогодні не вважає її обов'язковим для католиків. (Також важлива історична примітка: згідно з деякими джерелами, ця заборона іноді ігнорувалася навіть серед віруючих євреїв за часів Христа, коли деякі учасники трауру татуювали ім’я своїх близьких на руках після смерті.)

Також цікава ширша культурна практика в рамках римської та грецької культур маркування рабів і в'язнів «стигмою» або татуюванням, щоб показати, кому належав раб або злочини, вчинені в’язнем. Святий Павло навіть посилається на цю реальність у своєму листі до Галатам: «Відтепер ніхто не створює мені проблем; бо я ношу знаки Ісуса на своєму тілі ». У той час як біблійні вчені стверджують, що точка св. Павла тут метафорична, все ще залишається те, що позначення себе "стигматами" - загалом розуміється як татуювання - було звичайною практикою здійснення аналогії.

Крім того, є деякі свідчення того, що в деяких районах до правління Костянтина християни почали передбачати "злочин" бути християнами, позначивши себе християнами самими татуюваннями.

Ранні історики, в тому числі вчений шостого століття та риторик Прокопій із Гази та візантійський історик сьомого століття Теофілакт Сімоката, записали історії місцевих християн, які охоче татуювали себе хрестами у Святій Землі та Анатолії.

Серед інших є також свідчення невеликих спільнот у західних церквах ранніх християн, які відзначають себе татуюваннями або шрами від ран Христа.

У 787 столітті культура татуювань була темою, яку піднімали в багатьох єпархіях по всьому християнському світові, від татуювання перших паломників до Святої Землі до питання про використання раніше язичницьких тату-костюмів серед нового християнського населення. У XNUMX р. Рада Нортумберленд - зустріч лідерів мирян та церков в Англії - християнські коментатори розрізняли релігійні та світські тату. У документах ради вони писали:

«Коли людина зазнає випробувань на татуювання за любов до Бога, його дуже цінують. Але ті, хто покладається на татуювання з забобонних причин в образі язичників, не отримають звідти ніякої користі. "

У той час серед англійців досі існували дохристиянські язичницькі традиції татуювання. Прийняття татуювань залишалося в англійській католицькій культурі протягом кількох століть після Нортумбрії, з легендою про те, що англійський король Гарольд II був ідентифікований після його смерті своїми татуюваннями.

Пізніше деякі священики - особливо священики францисканців Святої Землі - почали приймати тату голку як традицію паломництва, і сувенірні татуювання почали знімати серед європейських відвідувачів Святої Землі. Інші жерці пізньої античності та раннього середньовіччя самі торгували татуюваннями.

Однак не всі єпископи та богослови в ранній Церкві були протату тату. Святий Василій Великий проповідував у IV столітті:

«Ніхто не дозволить виростити або татуїрувати волосся, як язичники, ті апостоли Сатани, які роблять себе презирливими, поричаючи ласкутливим і ласкучим думкам. Не пов'язуйте з тими, хто відзначає себе шипами та голками, щоб їх кров текла на землю. "

Деякі види татуювань навіть заборонили християнські володарі. У 316 р. Новий християнський правитель, імператор Костянтин, заборонив використовувати кримінальні татуювання на обличчі людини, коментуючи, що «оскільки покарання його покарання може виражатися як на руках, так і на його телятах, і певним чином що його обличчя, сформоване за подобою божественної краси, не може бути зневажено. "

З майже 2000 років християнських дискусій на цю тему немає офіційного вчення Церкви про татуювання. Але з такою багатою історією християни мають можливість почути мудрість богословів протягом тисячоліть, як вони думають, перш ніж вони чорнять.