Що кажуть пальми? (Медитація на Вербну неділю)

Da Паоло Тессьоне - Квітень 5, 2020

автор Байрон Л. Рогріг

Байрон Л. Рогріг - пастор Першої об'єднаної методистської церкви в Блумінгтоні, штат Індіана.

“Роздум про значення пальмових гілок, з якими Ісус вітався, коли він увійшов до Єрусалиму. Традиція струшування гілок - це не те, що ми думаємо ».

Один рік, виконуючи функції пастора конгрегації біля Індіанаполісу, я зустрівся з двозначним комітетом богослужінь, щоб планувати Страсний тиждень та великодні служби. Бюджет того року був обмежений. "Чи є спосіб уникнути сплати долара за пальмову гілку?" Мене запитали. Я швидко рухався, щоб скористатися навчальним моментом.

"Безумовно", - сказав я і пояснив, що лише Євангеліє від Івана згадує пальми у зв'язку з приходом Ісуса в Єрусалим. Матвій, наприклад, просто каже, що люди "ріжуть гілки з дерев". З яких дерев чи чагарників люди Пітсборо вирізали б гілки, якби Ісус наближався до меж міста? ми запитували себе. Ми також розглянули глибше питання: які гілки, які вийдуть ранньою весною? Так народилася думка про те, що ми могли б назвати "Pussy Willow Sunday".

Радіючи нашій ідеї, ми кілька хвилин просиділи, обмінюючись задоволеними посмішками. Раптом закляття припинилося, коли половина комітету запитала: "Що говорять долоні?"

Моє серце дивно нагрілося. Жодне запитання не могло принести більше радості проповіднику, який попередні тижні проповідував про Євангеліє від Івана. "Коли ви читаєте Джона, завжди будьте уважні, шукайте символічне повідомлення за історією", - повторив я кілька разів. Мабуть, слухач почув, як я говорив, що, очевидно, випадкові деталі часто вказують на глибші істини у Джона. Тож питання: що кажуть долоні?

Що ми не читаємо, але можемо припустити, це те, що межі Івана 12: 12-19, які виходять назустріч Ісусу, рухаються до міських воріт, маючи на увазі яскраву 200-річну історію Симона Маккабея. Маккавей виник у той час, коли жорстокий і геноцидний Антіох Епіфан домінував над Палестиною. У 167 р. До н. Е. "Мерзота запустіння") Антіох був апостолом еллінізму і мав намір підвести все своє царство під впливом грецьких шляхів. Книга перших Маккавеїв у Старому Завіті Апокрифа свідчить про його рішучість: «Вони загинули жінок, які обрізали своїх дітей, та їхніх сімей та тих, хто їх обрізав; і повісив немовлят на шию матері "(1: 60-61)

Поранений цим обуренням, Маттафій, старий священик, зібрав п’ятьох дітей і всю зброю, яку він міг знайти. Почалася партизанська кампанія проти воїнів Антіоха. Хоча Маттатіас рано помер, його син Юда, званий Маккабео (молот), через три роки подій, що спорожняли армію окупанта, зміг очистити і повторно освятити обложений храм. Але бої не закінчились. Через двадцять років, після того як Юда та брат-наступник Йонатан загинули в бою, третій брат Симон взяв під контроль і завдяки своїй дипломатії досяг незалежності Іудеї, встановивши, що стане цілим століттям єврейського суверенітету. Звичайно, була велика вечірка. "Двадцять третього дня другого місяця, у сто сімдесят першого року,

Знання перших маккабій дозволяє нам читати думки тих, хто струшує пальмові гілки. Вони виходять назустріч Ісусу в надії, що він прийде розгромити та усунути ще одного великого ворога із Ізраїлю, цього разу Риму. Що кажуть долоні? Вони кажуть: ми втомилися від того, щоб нас бити ногами, голодні знову стати номером один, готові ще раз підстрибнути. Ось наш порядок денний, і ви виглядаєте як людина, яка нам потрібна. Ласкаво просимо, королю воїна! Аве, перемагаючи героя! «Великий натовп» у Вербну неділю згадує ще одне безліч у Євангелії від Івана. Цей натовп, 5.000 фортів, дивом плекав Ісус, і коли живіт наповнився, їхні очікування були високими, як і у Єрусалимського натовпу. Але, відчувши, що вони збираються прийти, взяти його силою і зробити його царем, Ісус відкликався. (Івана 6:

Як і у пророків минулих років, це був кричущий вчинок, покликаний донести додому правду всієї справи: король нахилився у війні верхи на коні, але той, хто шукав миру, їхав на ослі. Натовп Джона згадував ще один тріумфальний вступ, що Саймон постановив щороку відзначати як день незалежності євреїв. Однак розум Ісуса був на чомусь іншому:

Радуйся дуже, 0 дочка Сіону!

Кричи голосно, 0 дочко Єрусалиму!

Ось, до вас іде ваш цар;

він переможно і переможе,

смиренний і їде на ослі,

на лоша лоша осла [Зех. 9: 9].

Шейкери долонь справедливо бачать тріумф в Ісусі, але не розуміють цього. Ісус прийшов підкорити не Рим, а світ. Він приходить до святого міста не для смерті чи ухилення від смерті, а для того, щоб зустріти смерть з високо піднятою головою. Він підкорить світ і саму смерть, вмираючи. Одразу після свого тріумфального вступу, за словами Івана, Ісус пояснює, як він переможе: «Тепер суд цього світу, тепер правитель цього світу буде скинутий; і я, коли я піднімусь із землі, залучатиму до мене всіх людей »(12: 31-32) Його воскресіння на славу - це негайно його піднесення на хресті.

Ми визнаємо своє непорозуміння. Ми теж підходимо до міських воріт, з порядок денним у руці, серед натовпу, що вишикувалися так, ніби Санта Клаус приїжджає до міста. У світі, який зазвичай надає максимальну цінність менш фундаментальним речам, навіть вірні спокушаються скласти свої списки побажань. Наші націоналістичні чи споживчі релігії проповідують, що лякати решту світу чи здогадуватися, задовольняючи наші, здавалося б, нескінченні матеріальні бажання, не повинно бути далеко від Царства Небесного.

Долоні або кицькі верби кажуть, що такий підхід був застосований і раніше, але його визнали відсутнім. Слава, гідна імені, обіцяна слава, не знайдеться в новому герої, системі чи політичному русі. "Моє царство не з цього світу", - каже Йоганін Ісус (18:36) - який також говорить про своїх послідовників: "Я не від світу" (17:14) Прославлення Ісуса відбувається через акт самолюбивої любові . Життя вічних вимірів є даром тут і зараз для тих, хто вірить, що цей жертовний є Син Божий. Коливаючі гілки говорять про те, що ми неправильно зрозуміли його учнів. Наші надії та мрії занадто зайняті для засуджених та мертвих. І як у випадку з учнями, лише смерть та воскресіння Ісуса прояснять наше непорозуміння.