Що Папа Бенедикт сказав про презервативи?

У 2010 році ватиканська міська газета "L'Osservatore Romano" опублікувала уривки "Світла світу", інтерв'ю з папою Бенедиктом XVI, проведене його давнім співрозмовником, німецьким журналістом Пітером Севальдом.

У всьому світі титули означали, що Папа Бенедикт змінив тривалу протидію католицької церкви штучній контрацепції. Більш вміщені заголовки стверджують, що Папа Римський проголосив, що використання презервативів "морально виправдане" або, принаймні, "допустиме", щоб спробувати зупинити поширення ВІЛ, вірус, як правило, визнаний основною причиною СНІДу.

З іншого боку, Британський католицький вісник опублікував гарну збалансовану статтю про спостереження Папи та різні реакції на них ("Презервативи можуть бути" першим кроком "у моралізації сексуальності, вважає папа"), а Даміан Томпсон, написавши у своєму блозі на Telegraph, він заявив, що "консервативні католики звинувачують ЗМІ в історії презервативів", але запитав: "чи вони таємно схрещуються з Папою Римським?"

Хоча я вважаю, що аналіз Томпсона є більш правильним, ніж неправильним, я думаю, що сам Томпсон заходить занадто далеко, коли пише: "Я просто не розумію, як католицькі коментатори можуть стверджувати, що Папа не сказав, що презервативи можуть бути виправданими чи допустимими", за обставин, коли їх невикористання поширило б ВІЛ ". Проблема з обох сторін випливає з прийняття дуже конкретного випадку, який повністю не входить вчення Церкви про штучну контрацепцію та узагальнює її на моральний принцип.

Отже, що сказав Папа Бенедикт, і чи справді це являло собою зміну в католицькому вченні? Щоб почати відповідати на це питання, спершу слід почати з того, що Святий Отець не сказав.

Чого не сказав Папа Бенедикт
Для початку Папа Бенедикт не змінив кома в католицькому вченні про аморальність штучної контрацепції. Дійсно, в іншому інтерв'ю з Петром Севальдом Папа Бенедикт заявляє, що vumae vitae Humanae, енцикліка папи Павла Павла 1968 року щодо контролю за народженням і абортів, була "пророчо правильною". Він ще раз підтвердив центральну передумову Humanae vitae - про те, що розділення унітарного та проросійського аспектів статевого акту (за словами Папи Павла VI) "суперечить волі автора життя".

Крім того, Папа Бенедикт не сказав, що використання презервативів є "морально виправданим" або "допустимим" для припинення передачі ВІЛ. Насправді він зробив усе можливе, щоб підтвердити свої спостереження, зроблені на початку поїздки в Африку в 2009 році, «що ми не можемо вирішити проблему, поширюючи презервативи». Проблема набагато глибша і передбачає невпорядковане розуміння сексуальності, що ставить сексуальні спонукання та сексуальний акт на вищий рівень, ніж мораль. Папа Бенедикт дає зрозуміти, коли він обговорює так звану теорію ABC:

Абстиненція - будь вірним презервативом, коли презерватив призначений лише в крайньому випадку, коли інші два пункти не працюють. Це означає, що проста фіксація на презервативах передбачає тривіалізацію сексуальності, що, зрештою, є саме небезпечним джерелом ставлення до того, що сексуальність вже не бачить як вираз любові, а лише такий собі наркотик, який люди вводять себе.
То чому ж так багато коментаторів сказали, що Папа Бенедикт вирішив, що "презервативи можуть бути виправданими або допустимими за обставин, коли їх невикористання може поширити ВІЛ"? Бо в основному вони неправильно зрозуміли приклад, запропонований папою Бенедиктом.

Що сказав Папа Бенедикт
Розвиваючи свою думку про "тривіалізацію сексуальності", Папа Бенедикт сказав:

У деяких людей може бути підстава, наприклад, коли чоловіка-проститутка використовує презерватив, де це може бути першим кроком у напрямку моралізації, першим прийняттям на себе відповідальності [наголос додано], на шляху до відновлення усвідомлення того, що не все дозволено, і ви не можете робити те, що хочете.
Він відразу ж підтвердив свої попередні спостереження:

Але це насправді не спосіб боротьби зі злом ВІЛ-інфекції. Це дійсно можна знайти лише у гуманізації сексуальності.
Дуже мало хто з коментаторів розуміє два важливі моменти:

Вчення Церкви про аморальність штучної контрацепції спрямоване на подружні пари.
"Моралізація", як використовує папа Бенедикт, посилається на можливий результат певної дії, який нічого не говорить про моральність самої дії.
Ці два моменти йдуть рука об руку. Коли повія (чоловік чи жінка) присвячує себе блуду, вчинок є аморальним. Це не робиться менш аморальним, якщо він не використовує штучну контрацепцію під час акту блуду; і це не робить аморальнішим, якщо він ним користується. Вчення Церкви про аморальність штучної контрацепції відбувається цілком у відповідному використанні сексуальності, тобто в контексті двоспального ліжка.

З цього приводу Квентін де ла Бедоєр зайняв чудову посаду на веб-сайті католицького вісника через кілька днів після спалаху. Як він зазначає:

Жодного рішення щодо контрацепції не приймалося поза шлюбом, гомосексуалом чи гетеросексуалом, а також не було жодної конкретної причини, через яку магістерій повинен був зробити це.
Це те, що втратили майже всі коментатори, за чи проти. Коли Папа Бенедикт каже, що використання презерватива повією під час вчинення блуду, щоб спробувати запобігти передачі ВІЛ, "може бути першим кроком у напрямку моралізації, першим припущенням про відповідальність ", він просто говорить, що на особистому рівні повія може насправді визнати, що для життя є набагато більше, ніж секс.

Цей конкретний випадок може протиставлятись широкій історії того, що філософ постмодерну Мішель Фуко, дізнавшись, що він вмирає від СНІДу, відвідував гомосексуальні лазні з навмисним наміром заразити інших ВІЛ. (Дійсно, думати про те, що Папа Бенедикт мав на увазі передбачувані дії Фуко, коли він говорив у Севальді, не розтягується.)

Звичайно, намагання запобігти передачі ВІЛ за допомогою презерватива, пристрою з відносно високим рівнем відмов, в той час як все ще займається аморальним сексуальним актом (тобто будь-якою сексуальною діяльністю поза шлюбом) - це не що інше, як " Перший крок." Але має бути зрозуміло, що конкретний приклад, запропонований Папою, не впливає на використання штучної контрацепції у шлюбі.

Дійсно, як вказує Квентін де ла Бедоєр, Папа Бенедикт міг би навести приклад подружньої пари, в якій один партнер був заражений ВІЛ, а другий - ні, але він цього не зробив. Натомість він вирішив обговорити ситуацію, яка лежить поза вченням Церкви про штучну контрацепцію.

Ще один приклад
Уявіть, якби Папа обговорював справу незаміжньої пари, яка займалася блудом, використовуючи штучну контрацепцію. Якщо ця пара поступово прийшла до висновку, що штучна контрацепція ставить сексуальні спонукання та сексуальний акт на більш високий рівень, ніж мораль, і тому вирішила припинити використовувати штучну контрацепцію, продовжуючи займатися сексом поза шлюбом, Папа Бенедетто справедливо сказав, що "це може бути першим кроком у напрямку моралізації, першим взяттям на себе відповідальності на шляху до відновлення усвідомлення того, що не все дозволено і що ти не можеш робити те, що хочеш".

Однак, якби Папа Бенедикт використав цей приклад, чи хтось припустив би, що це означає, що Папа вважає, що дошлюбний секс є «виправданим» або «допустимим», якщо презервативи не використовуються?

Нерозуміння того, що намагався сказати Папа Бенедикт, продемонструвало це з іншого пункту: сучасна людина, включаючи занадто багато католиків, має «чисту фіксацію презервативів», яка «передбачає тривіалізацію сексуальності».

І відповідь на цю фіксацію та тривіалізацію, як завжди, знаходимо в непорушному вченні Католицької Церкви про цілі та цілі сексуальної активності.