ХРИСТИЧНИЙ КРУСИФІКС МАЙСТЕРПІЄЦЬ ЛЮБОВІ

Батько Вірджиніо Карло Бодей OCD

ПРОЛУЗІЯ
Увечері в суботу, 3 лютого 2007 року, наприкінці молитовної зустрічі між найпрестижнішими університетами Європи та Азії, зібрані радіо, папа Бенедикт XVI, подаючи Святий Хрест перед натовпом молодих студентів університету, закликав їх сказати : «Візьміть його, обніміть, слідуйте за ним. Це дерево любові та правди ... а інтелектуальна милосердя - це мудрість Хреста ".

Ці слова перегукувалися в той вечір, найтвердіше і урочистіше, і саме в цьому суспільстві, в якому ще недавно нам довелося почути, звернувшись до органів державної влади, те нагальне запрошення відсторонитися від громадських кіл, як непотрібні та небажані присутність, всі хрести та розп’яття… ось, слова Папи Римського до нас дійшли того вечора, як ніколи оцінені і придатні, тоді як разом вони звучали як звинувачення проти цього нашого суспільства, оскільки вони виявляли стан більше тупого незнання про істину, яка, окрім усього, і суто історична правда, оскільки життя самого світу є історичним, яке починається з Хреста, ходить Хрестом і закінчується Хрестом.

Історія світу насправді починається з його творіння та історії людини, як свого господаря. Але заздрість Сатани, ворога Творця і всіх його створінь, негайно зіпсує цей шедевр Творіння: адже він зможе отруїти розум найкрасивішої з усіх істот, жінки, Єви, п’яної підозрою до неї від Бога, який попередив її та людину: "Не їж того дерева, бо ти від цього помреш". Натомість він, як змія, прищепив отруту підозрюваному: "Ти взагалі не помреш! Дійсно, Бог знає, що, якщо з'їсти з неї, ти станеш схожим на нього, знавцем добра і зла".

Притягнуті такою великою кількістю обману, чоловік і жінка потрапили в те зло, яке є найгіршим із усіх, тобто гріх, прирікаючи себе на прокляття разом із усім творінням, народженим разом з ними та для них! Яка розорення, справді непоправне, якщо ми думаємо, що всередині себе воно принесло те інше зло, яке є смерть! Але Бог знайшов відшкодування, як це зрозуміло в тому рішенні, до якого він викликав відповідальних за стільки зла, тобто сатану та наших прародичів: в ній, після того, як говорити з кожним із них, представляючи, яким буде їхнє майбутнє, розмовляючи тоді з справжньою людиною, відповідальною за все, тобто сатаною, він вимовив пророцтво, яке Церква тоді вважала протоевангелією: "Я покладу ворожнечу між вами і жінкою між вашим насінням та її насінням, воно розтрощить вам голову!"

З цих урочистих слів виділяються три урочисті слова: насамперед, що Найсвятіша Трійця, як це вже зустрічалося в акті творіння людини, зібралася тут, щоб вирішити питання про відплата за те зло, яке він вчинив; потім виявив, що цей акт покутування не може бути призначений ні Богові, будучи Богом ображеним, не винним, а тим більше будь-якою людиною чи людською силою, залишалася лише така можливість, обдумана саме в цих словах Пророцтва, тобто божественна Особа забрала людське життя у жінки, а потім заплатила за все своїм божественним Людством. Залишалося вирішити, хто з трьох Божественних Людей ... але ми всі можемо це знати: хто якби не Слово, яке створило це диво людини та його світу, могло б поправити його руїну? Хто як не "насіння жінки", тобто Син Марія?

Ну, вибір випав на нього, а з вибором акт репарації, тобто: зробити все своє життя великою, цілковитою Жертвою приношення і відшкодування, увінчаної врешті-решт стражданням смерті. Хрест!

Отже, життя людини та світу починається з Хреста та Розп'яття; буде ходити з Хрестом і Розп'яттям до його закінчення, і після цього терміну, якщо він буде прийнятий до Нового Життя на нових небесах і на новій землі, Хрест і Розп'яття знайдуть їх усередині як трофей перемоги!

Тепер ми зробимо цю довгу подорож разом, розділивши її на п’ять разів: 1 °) Розп'яття та Старий Завіт 2 °) Розп'яття та Новий Завіт 3 °) Христос залишає і залишає все Церкві 4 °) Христос повертається і усуває його вороги 5 °) Вічне весілля Висновок.

1-а половина
ХРИСТИЧНИЙ КРУЗИФІКС І СТАРИЙ ЗАВДАННЯ
Після гріха наших Потомників і суду, що випливав, "Господь Бог зробив шати з чоловіків і жінок і одягнув їх" (Бут. 3:21), а потім відвернув їх від райського саду, щоб вони працювали землі, звідки їх взяли.

Тож вони розпочали цю довгу дорогу, ту саму, яка потім пішла б за всім людством, яке прийде до них: можливо, усвідомлюючи це, вони подбали про те, щоб взяти з собою те багатство слів, яке Бог дав кожному з них у самому вчинку судити їх, а тим більше тих, з якими Бог засудив сатану, подарувавши йому ворожнечу Жінки, яка разом із її Сином розгромила б голову: в цьому осуді Сатани було певне прощення для них їхньої провини, перебуваючи в тій Жінці та в її Сині, вони побачили впевнену надію на швидке повернення до того Саду, з якого вони полювали.

Тому весь Старий Завіт завжди буде збуджений надією, сподіванням цієї жінки, цього Визволителя, як на рівні людей, так і на рівні суспільства, до того, що святому Ієроніму доведеться навчати цього незнання цього Заповіту це було б незнання того, що буде слідувати, тобто Нового Завіту, Христа!

У цьому пункті ми також повинні знати, що ця надія, тобто той Син тієї жінки, яка потім прийде, Він, той Син, вже є, тому що Він є вічним Словом, Сином Отця, і, як видно вище, Отець доручив йому взяти, коли прийде час, людську природу від цієї Жінки, щоб потім врятувати цей світ, раба Сатани, зробивши його людську природу великою, цілковитою Жертвою до того, що зазнає страждання страстей і смерті Хрест.

Тим часом, чекаючи цього часу, Він разом з нашими Потомниками вже відбувся на цій землі, готовий виконувати свою місію спасіння, навіть якщо ми ще на початку Старого Завіту, і Він стикається з двома самотніми людьми щоб врятуватися, тобто Адам і Єва; але для нього час для цієї місії вже нагальний.

Насправді в цих двох він уже бачить усіх нас, їхніх нащадків: кожного і кожного, аж до останнього, який буде в кінці життя часу і світу. Дійсно, ще раніше, тобто перед самим створенням світу і людини, Він бачив нас і любив нас усіх, по одному! Але як ми відрізнялися. Насправді, перш ніж він міг побачити нас усередині тієї умови божественної краси, в якій Він міг думати і любити нас. Але тепер йому довелося побачити в ній смерть гріха, тобто від форми сатани!

Але не для цього він, Слово Боже, відкликає слово, дане Отцю, але продовжить з нетерпінням чекати кожного з нас, збирати всіх нас за лоном Його милосердя, тобто в межах тієї Хресної жертви, в якій він побачить свою і наша Перемога: тому його погляд завжди буде там: там, на тому Хресті, прихиленому до нього, аж до того "Consummatum est", який буде означати його смерть і наше життя! ... І він буде, за визначенням: Розп'ятий!

Розп'ятий Христос, шедевр Любові!

Але, якщо цей момент, той фатальний момент, до якого він постійно дивиться, як той, в якому він цілком усвідомить волю Отця жертви смерті на Хресті, якщо ця мить відбудеться лише пізніше, у повноті часу в Новому Завіті, проте в цей момент він є самим !, тому відразу Старому Заповіту доведеться відчути його наслідки спокутування, як це вже присутнє в надії на Адама і Єву і на покоління, яке народиться.

І ось він, Слово, яке згодом почне від Жінки, почне відзначати весь Старий Завіт своєї присутності і відзначить це особливо в трьох секторах: індивідуальній, соціальній та релігійній; підпис, цілком зрозуміло, що точно відобразить той фатальний момент, який він уже живе, тобто майбутнє свого життя і смерті на Хресті!

Що стосується індивідуального сектору, тобто особистості різних особистостей, які відзначатимуть Старий Завіт, то так звані святі Отці Церкви відкриють їх і повідомлять про свої стосунки з ними Христу. Ось приклад єпископа Мелітона Сарді; Говорячи про Слово Боже, тобто про Ісуса Христа, говорить: «Він був убитий в Авелі в Ісаака, був прив’язаний до ніг, пішов паломництво в Якова в Йосифа. Давид зневажився в пророках ... ".

Навіть святий Тома Аквінський у послідовності Корпуса Крісті, співаючи цю таємницю, говорить: "Він був налаштований на різні біблійні фігури: його пом'яли в мішку в Пасхальному Ягні. Він був попередньо налаштований, він був відданий Батькам у манну".

На закінчення можна сказати, що не існує старозавітної персони, в якій присутності Христа, позначеного в ньому Словом, не відчували святі Отці.

Звертаючись до соціального сектору, тобто релігійного життя єврейського народу, тут протиставлення між ним та Христовим народом стають ще більш очевидними, майже автоматичними, без необхідності перекладачів: насправді християнський народ слідкує за переходом цього до єврейського народу від рабства Єгипту до Землі Обітованої, бо це перехід від землі до Небес, їхня вітря в пустелі - це наша Євхаристія в цій пустелі світу, ягня їхнього Великодня, Непорочне Ягня - навіть їхні гріхи переплетені. з нашою, як це трапляється в піснях, так званих «скаргах» Страсного тижня: «Люди мої, яку шкоду я вам заподіяв? Я вивів тебе з Єгипту, і ти приготував хрест для свого Спасителя; Я бив Єгипет за вас, і ви передали мене бичувати; Я годував тебе манною в пустелі, а ти б’єш мене лясками та бичами; Я втамував вашу спрагу зі скелі водою спасіння, а ви втамували спрагу жовчю і оцтом ».

З цих «скарг» певним чином випливає приємна плутанина, адже хоча ображений завжди є одним, тобто Словом у Старому та Ісусом у Новому Завіті, натомість правопорушниками є два, тобто два народи: єврейський та християнський ; перший отримує благодать Слова, другий натомість відповідає на благодаті, жорстоко ставлячись до Ісуса ... тому цілком вірно, що він своїм Хрестом перетворив їх на один народ!

Але саме у релігійному, божественному та людському секторі, тобто секторі Пророків, Слово виявляє знак його присутності. Ми знаємо, що, як ми говоримо в Символі віри, Святий Дух говорив через Пророків, а Святий Дух, як це все в Отці, так це є і в Слові. Звідси випливає, що саме він, Слово, керував усіма Пророками того часу, щоб вони передбачили його прихід як Відкупителя світу, коли він народиться від Жінки в Новому Завіті.

Але в той же час, щоб навіть ті того часу, тобто в Старому Завіті, знали, що це Відкуплення вже почалося для них, він хотів, щоб Пророк (другий чи третій Ісая), який жив під час правління Озії, 740 р. зокрема, та пристрасть, яку Він зазнав би через 650 років.

Ця історія, яка носить заголовок: "Чотири пісні Слуги", ми знаходимо її в Ісаї, гл. 42, 49, 50, 53. Читаючи їх, той, хто має навіть елементарні знання про Євангелія, розуміє, що це людина Христа, його факти, його характер.

Перша пісня особливо підкреслює характер Ісуса "лагідного і смиренного серця", як це пропонується в Євангеліях: "Я поклав на нього свій дух ... Він принесе право народам ... він не буде плакати ... він не зламає тріщину тростину" ... Він не погасить гніт тьмяним полум'ям ... Я закликав вас до справедливості ... щоб ви відкрили очі сліпим, щоб вивели в'язниць із в'язниці та з ув'язнення тих, хто живе в темряві ".

Друга пісня відкриває велику місію: "Слухай, острівці, чуй уважно, чи далекі народи ... Господь із утроби покликав мене ... він сказав мені: занадто мало, щоб ти був моїм слугою, щоб відновити племена Якова ... Я Я зроблю тебе світлим від народів, бо ти приносиш спасіння до кінця землі….

Третя та четверта співи стосуються історії Страсті: "Я не чинив протидії ... Я подарував спину джгутикам ... щоку тим, хто зірвав бороду ... Я не знімав обличчя з образи та плювання ... Господь допомагає мені , в цьому я не плутаюсь, за це я роблю своє обличчя настільки ж твердим, як камінь "" Багато з них були вражені ним, його зовнішність була такою спотвореною, щоб бути людиною ... у нього немає ні краси, ні зовнішності ... зневажають і відкидають люди ... один, перед яким ми прикриваємо свої обличчя ... І все-таки він взяв на наші гріхи і взяв на себе наші болі ... Його пробили за наші злочини ... покарання, яке дає нам порятунок, впало на нього ".

Звичайно, ці пісні та їх глави треба читати повністю.

Покоління і покоління, як Старого, так і Нового Завіту, запитували себе, читаючи ці сторінки, Пророк: "Хто коли-небудь говорить про це пророцтво?".

Але відповідь була можлива лише тоді, коли він прийшов, Слово зробило тіло в утробі Діви, Він, Христос, UomoDio, посланий Батьком, щоб врятувати першого грішника і разом з ним першу жінку і все людство, разом із усім світом це виводиться з ними рабом гріха; але це спасіння могло б відбутися через велику Жертвоприношення, тобто довгу Страсть, що завершилася Хрестовою смертю! Все це буде здійснено, як ми побачимо негайно, наступного разу, тобто в Новому Завіті, але Слово, яке вже присутнє зараз у першому Завіті, хотіло поширити свої конкретні і видимі знаки, як ми бачили раніше, і як це станеться у всі часи прийде, тобто, поки час не перепливе у вічність: що жертва на Хресті завжди буде святкуватися, бо Христос і Христос Розп'ятий, шедевр Любові, завжди будуть з людиною! ... завжди: і в Першому Завіті, і в Другому , і в період відсутності Христа, коли його Церква буде святкувати свою Страсті і Хрест біля вівтаря, коли він повернеться, передуючи знаку Сина Людського, для остаточної перемоги над ворогами, навіть у Весіллі Ягня та його медовий місяць при вході у вічність, його прапором буде хрест ... Христос Розп'ятий, шедевр Любові!

2-а половина
ХРИСТИЧНИЙ КРУЗИФІКС І НОВИЙ ЗАВДАННЯ
"Але коли настала повнота часу, Бог послав свого Сина, народженого від жінки, народженої за законом, щоб викупити тих, хто був під законом, щоб вони отримали усиновлення як діти" (Гал. 4,45:XNUMX).

Щодо жінки, від якої народився б Син, то, можливо, можна подумати, що він, Слово, добре підготував його, зберігаючи його, починаючи від його зачаття, від будь-якої плями гріха з огляду на достоїнства його Страстей і смерті; щоб потім, у віці запліднення, Батько міг послати до неї архангела Гавриїла та отримати її вільну згоду на Святого Духа, щоб він працював у ній втіленням Слова.

Входячи у світ, коли він ще був у чистому грудях Марії, він урочисто розпочав свою місію, проголосивши, як уже було написано в Псалмі 39: «Ось, я приходжу, Боже, виконувати вашу волю!».

Ці слова, які, невідомі всім, викликали б справжню революцію на рівні богослужіння; насправді, з одного боку, вони визначили б закінчення всіх жертв Старого Завіту, інавгурацію, з іншого, що нове, велике, справжнє Жертвоприношення, до якого він сам, новий, вічний священик, розпочався в новому храмі Непорочної Діви; Жертвоприносить, що він принесуть свої плоди своїм новим 33-річним життям, що закінчиться смертю на хресті.

Таким чином, передуючи цій чудовій події, Ісус народився з утроби Діви, вже започаткованої у своїй Місії, тобто охопленої волею Отця, і святий Павло зможе негайно зрозуміти його: "Він знищив себе, ставши слухняним смерті!".

І ми, маючи тепер підсумовувати, образ його життя, який вже присутній у Євангеліях, ми хотіли б взяти одне з багатьох, що сам Ісус дає про себе, і ми це сприймаємо в Луки 12, 4950: «Я прийшов, щоб принести вогонь на землі, і як би я хотів, щоб він вже був запалений! Є хрещення, яке я маю прийняти, і як я переживаю страждання, поки це не відбудеться! "

У цих виразах я думаю, що ми можемо побачити ще до того, як Ісус народився від Марії, Слово, доручене Отцем для спасіння світу: з тих пір, переглядаючи століття, він бачив себе зануреним у те хрещення, про яке він говорить тепер, тобто прибитими до Хреста, до того, що можна сказати: "Consummatum est", тобто: "Я переміг Злого, я врятував людину".

Тому важливо, щоб ми бачили в цих виразах Ісуса не конкретний момент його життя, а все, все його життя; і в "тузі" не мати змоги позбутися її врешті-решт, а мати можливість довести її до завершення як велику перемогу проти Зла і для вічного життя всіх! Тільки інтерпретовані таким чином, ці вирази повністю підкреслять перед нами справжнього Ісуса, Розп'ятого Христа, шедевр Любові!

Тому всі інші частини Євангелія, навіть самі забуті та, можливо, застарілі, прочитані та розмірковані у світлі цього Ісуса, цього Розп'ятого Христа, також повернуть його присутність, його світло, свою любов. Звідси і наслідок: ціле Євангеліє є Христовим Розп'ятим.

Але в цих виразах є слово, яке приводить нас до роздумів ще далі, всередині таємниці тієї "туги", тобто до тих пір, поки це хрещення не буде "завершено". Ми можемо запитати себе: чи це "здійснене", що ми маємо розуміти це у часовому сенсі чи в сенсі повноти? Оскільки об’єкт цієї "туги" називається "хрещенням", а це хрещення, в рядку вище, "вогонь" сказано: "Я прийшов, щоб принести вогонь на землю, і як би я хотів, щоб він уже був запалений!"; тоді зрозуміло, що це вогонь любові, і любов не має часу, скоріше, коли вона запалиться, їй потрібно спалахнути; все це змушує нас трохи повернутися з місця того хрещення, тобто від Хреста на Голгофі, куди він привів нас, перед вечір, до Верхньої кімнати зі своєю родиною, коли Ісус відсвяткував велике Таїнство Його Тіла, яке він би негайно приніс жертву на Хресті та Кров'ю його, яку він розсипав би разом, перетворивши хліб їхнього столу на це жертвоване Тіло його, а вино столу - на кров Його, пролиту за них; Потім він висвятив їх для своїх священиків, зобов’язавши їх відзначати пам’ять про таку велику Таємницю протягом усіх їхніх днів у всіх місцях світу, до її кінця, на новому небі та на новій землі.

Таким чином, наступного дня Він міг піти, і на Голгофі доставити себе своєму бажаному Хресту, померти в ньому запеченим і тією смертю, тріумфом Зла і Смерти, і нарешті запалити вогонь любові на землі, і це Тоді вогонь спалахнув би в усьому творінні і скрізь, на наявність його власного.

На цьому етапі ми можемо сказати, що ми частково відповіли на це вираз Ісуса: «Є прийняття хрещення, і як я переживаю страждання, поки воно не здійсниться!»: Тобто, де «здійснено» або повнота, це означало спалах. вогню любові; але тієї частини, яка підготувала цю закінчення, тобто того "хрещення", яке є Страстями Господніми, ми ще не розглядали, і це ми зробимо негайно.

Почнемо з того, що все людське життя, отримане Богородицею, з усіма її радощами, її болями, її трудами, роздратуваннями, приниженнями кожен день і ніч, усе, повинно було бути для Ісуса, згідно волі Отця, жертва йому, велика жертва відплати за його славу та спокуту за гріхи всіх людей усіх часів; тоді це життя повинно було закінчитися через дуже болісні Страсті та смерть Хреста.

Про життя Ісуса до його Страстей ми скажемо підсумки, що це було як Небо тут, на землі. Замість його пристрасті потрібно з його допомогою говорити про це. Він говорив про це як про "свою годину". Він говорив про це з апостолами: бо, як вони зрозуміли його божественну гідність, так вони прийняли і його людську реальність. Він почав говорити їм про необхідність їхати до Єрусалиму, бути осудженим, страждати, померти. І раз, і два, і три рази ... Вони не прийняли промову ... Йому довелося залишити в спокої і побачити, як вони тікають.

У своїх пристрастях він ніколи не шукав чиєїсь підтримки. Навіть його матері, яка (можливо, доручила його ...) не тільки ніколи не намагалася його відвернути, а й закликала його продовжувати ... дійсно, за деякими містиками, вона була б готова відвезти його на Голгофу, навіть поставити його на хрест .

Однак це правда, що ніхто не рухався, щоб відвернути його від цього починання, і П'єтро, який хотів його спокусити, треба було сказати: «Відійди від мене, сатано!». Це була воля Отця, і він заздрив цьому. Воля Отця стала його Волею: це означає, що любов Отця до нашого спасіння приєдналася до його любові до нас і подвоїла її.

І це може змусити нас задуматися, що за цю любов він не тільки не повстав проти болю, який йому завдав, він нічого не сказав, щоб пошкодити своїх катів, але знайшов спосіб співпрацювати з ними, щоб його жертва все ще була більше відповідно до міри, бажаної Отцем, міри, бажаної ним, його любові до нас, відповідно до міри наших гріхів, щоб позбутися їх.

Є факт, який може нас змусити наслідувати ці наші думки: Хрест! Той Хрест, на який він завжди дивився, що його завжди любив, бажаючи прийняти його в своїй любові, і це саме тому, що Хрест - це такий інструмент, який, здається, і зроблений навмисно, щоб посилити болі людського тіла, видаляючи з тіла будь-яка свобода, щоб мати можливість захищати себе і тим самим залишати на різних ранах кожну свободу, щоб поширюватися і проникати в тканини аж до найпотаємніших кісток.

Сам Ісус, виступаючи з Хреста із тими словами, про які йдеться в Псалом 22: "Вони пробили мої руки та ноги: вони перерахували (або: я можу порахувати) усі мої кості"; воно, схоже, виражається в цьому контексті: слова, які є плачем, але разом вони можуть здатися знахідкою.

Таким чином Хрест дав розп’ятому можливість дати все, ... тобто все, що він хотів, тобто все, що хотіла Любов, його любов і батько. Все це і наша потреба в житті, життя, задушене гріхом! О люди, або люди! Це Христос і Христос Розп'ятий! Христос, що на Хресті, не марний, нікчемний, але Христос, який говорить до тебе, і говорить тобі про любов, свободу і життя! Повірте, повірте!

Зрештою, у цьому контексті Христос та його Страсті, як це відзначається у святі, яке Церква робить із нього, навіть Хрест, сам Хрест має свою роль, відповідальність у роботі нашого Спасіння; Ось як це співає Церква: «О Кроче, меси! Тільки сподіватися. " Не слід також забувати, що сам Ісус визначав своє буття на Хресті як своє «піднесення»; і таке піднесення, яке могло б сказати: «Коли я піднесений, я приверну до себе все! ". Тому дуже сприятливо, як видно вище, Папа Бенедикт, виступаючи перед студентами Молодого університету, сказав, показуючи їм Хрест: "Це дерево любові та правди ...". Схоже, цей натяк Папи Римського зобов’язує нас до остаточного роздуму, тобто: вся ця піднесена робота любові цілком зарезервована для того, хто є коханцем, або, як це відбувається, щось вимагається від нього також і до нас, хто ми є коханий?

Ми негайно відповідаємо, що він свого часу разом зі своїми апостолами (які зараз усі ми) зробив усе, щоб залучити їх, як ми бачили, і тому всі ми знаємо марність його потрійної спроби участі. Ісус ніколи цього не сприймав, як натомість він проти того, що "Господи, ніколи не будь!" Петра, який хотів відвернути його від прихильності до Отця: він завжди мовчав до них; але, думаючи, що вони теж повернуться, звертаючись до натовпу, він сказав усім: "Щодня бери свій хрест і йди за мною". І це кожен раз після тієї триразової відмови дванадцяти: щоразу, звертаючись до натовпу, він запрошував усіх: "Беріть себе кожен день, свій хрест". І він хотів залучити всіх, також чекаючи тих, хто вийшов на пенсію.

Отже він; Розп'ятий Ісус, наш Коханий, зробив свою частину щодо нас, своїх улюблених, щоб залучити нас до свого плану любові: тепер, нам належить рухатись до цих слів: "Беріть себе, кожен день, свій хрест" ; наша честь і наш інтерес впливають: що стосується причин нашої честі, кожен може подумати про себе; Тут я хотів би вказати на два з них, які дуже важливі для нашого інтересу: один стосується нашої волі, другий - наш чистилище!

Щодо нашої волі, ми всі повинні знати, як важко переконати її робити те, що він хоче: Боже !; а причина проста: тому що всередині нього всі сім смертельних гріхів, особливо гордість чи егоїзм. Ну, а слова Ісуса: "Приймай кожен день тощо" - це лише ліки, розроблені спеціально для того, щоб звільнити нашу волю від рабства егоїзму! Ви можете це негайно довести, звичайно майте на увазі, що ці слова Ісуса включають усі хрести: малі та великі, особисті чи в будь-якому випадку, і від того, хто вони приходять, однак завжди відомий ним і дозволений або розпоряджається Його любов'ю до нас.

Отже, впевнені в його любові, ми можемо негайно перевірити її, починаючи тим часом з маленьких щоденних хрестів (вони потім також приведуть нас до більших, які, хочуть вони чи ні, прийдуть ...). Важливо швидко вступити в цю вправу, щоб ми звикли ніколи не скаржитися ні на що і ні на кого. Поскаржитися на хрестики, нічого не заробляють. Після усунення цієї перешкоди ми можемо негайно втрутитися у перший хрест: "Спасибі, Господи, буде твоя воля".

Майже одразу чи за короткий час цієї вправи ми зможемо відчути всередині своєї голови нову волю, більш готову до самопожертви, бажаючу зустріти його.

Ця благодать поєднує в собі ще один, певний спосіб, ще більший, і стосується Чистилища. Всі ми грішники, але трапляється, що ми обережні до смертних гріхів, бо вони ведуть до пекла, поки ми не дивимося на сумнівні гріхи, бо вони не лякають нас, тобто ми не приймаємо чистилища серйозно!

Будьте обережні, тому що після нашої смерті все зникне для нас, і це залишиться лише одне, тобто Бог: тільки Добре, тільки Радість !, але ми не зможемо до нього піти ... і це буде покарання, не дуже відмінне від того для нас. пекло!

Подумайте над цим, і тоді ми зрозуміємо, що вічні гріхи також є гріхом, і вони також передбачають покарання, навіть якщо не вічне; ми зрозуміємо, що чистилище - це не пекло, а щось подібне. І ми нарешті зрозуміємо, що можемо також уникнути чистилища, зробивши це тут, на землі, прийнявши те слово Ісуса: «Беріть кожен день свій хрест і йдіть за мною».

Таким чином, ми відповіли на той вираз Ісуса (Лк. 12:50): "Є хрещення, яке я маю прийняти, і як я переживаю страждання, поки воно не завершиться". Вираз, який передусім знаходиться в центрі його особистості і, отже, в центрі його праці, в центрі Євангелія. Це в центрі його особистості, бо це «хрещення» - це не що інше, як таємниця його Страстей і Смерти на Хресті, таємниця його великої Жертви на славу Отця і спокутування світу, таємниця самого Євхаристійного Таїнства, і сам Хрест ...

І саме для всіх Ісус є справді Христом, Розп'ятим Христом, шедевром любові. І все одно, як сказав папа Бенедикт молодим: "Беріть хрест, це дерево любові".

Але цей вираз все ще знаходиться в центрі його роботи, тобто Євангелія, за тими словами: "і я переживаю, поки все не буде зроблено". Тепер, якщо у Христа є своя особистість і ця особистість має свої яскраві моменти, ми не можемо не помітити серед нього його дію, святе Євангеліє; отже, що я переживаю проблеми, поки все не буде досягнуто "стосується і цілого Євангелія, і всієї його діяльності, яка є Церквою!

Звідси випливає, що ми, всі хрещені, відповідальні за Євангеліє і Церкву, ніколи не повинні наближатися до жодного слова Євангелія або до єдиної душі стада Христа, не вносячи в нас, всередині нас, присутності, як відлуння цього слова: "Я в смутку!". Тому, читаючи Євангеліє, кожним словом Христос завжди розп'ятий! І, живучи нашою Церквою, Христос завжди розп'ятий! Так слово Папи Римського повертається до молодих: «Беріть Хрест: це дерево любові!».

Тому, покинувши цей другий період, тобто з Нового Завіту, і ввівши решту три, Розп'яття та його Хрест завжди будуть, навіть якщо вони стануть: Знак Сина Людського, Знамя Життя та Перемога над Злом і на смерть.

3-а половина
КРУЗИФІКСЬКИЙ МАЙСТЕРПІЯ ЛЮБОВІ ТА ЦЕРКВИ
Воскреслий Христос, звертаючись до Магдалини, дає їй послання для апостолів: «Іди до братів моїх і скажи їм: Я піднімаюсь до Отця свого і Отця свого, Бога мого і Бога твого» (Ів. 20,17:XNUMX).

Ми не можемо не побачити в цьому посланні нових відносин між Христом і апостолами; насправді раніше апостолів завжди називали учнями, а натомість їх називають "братами"; з тим наслідком, що Отець також стає: "Мій Бог і ваш Бог, Мій Батько і ваш Отець".

Ця зміна стає зрозумілою відразу, якщо подумати про те, що сталося ввечері перед Страстями, коли Ісус, відзначаючи першу Євхаристію, дає всім і кожному свою волю: "Зробіть це на згадку про мене".

Це справді великі слова: Ісус дарує апостолам дар самого себе, як у заповіті: він робить їх господарями себе, тобто свого Тіла та своєї Крові. Словом, він зробив їх своїми священиками: священиками для святкування Його Жертви на Хресті, з якою він викупив світ; відзначаючи таким чином Жертву, вони змушували б її зберігатись протягом усього життя світу.

Воскреслий Христос, очевидно, мав перед собою свою програму: до цього часу він повинен був повернутися до Отця, і тому він повинен був залишити свою Церкву на своєму місці: тому необхідно було забезпечити її всім необхідним для своєї місії: і тут подарунок, зроблений апостолам божественне священство, маючи цю божественну владу над своїм Тілом і Кров'ю, Він не тільки залишив себе Церкві, але і примножив себе на максимальну силу.

І після цього дуже високого дару самого себе, висловленого також тими іншими словами: «Ось я щодня з вами до кінця світу» (Мт. 28,20). Воскреслий Ісус, з’явившись, подарував своїй Церкві іншу велику дар розуму Святого Письма (Лк 24,45). Врешті-решт він надав Петру те, що обіцяв йому, тобто повну владу, яку він повинен ділити з іншими, керувати всією Церквою (Ів. 21,15 та с.). Таким чином, за допомогою цих трьох повноважень: богослужіння, навчання та управління, Церква могла б безпечно просуватися; але для максимальної безпеки дар Святого Духа все ще був необхідний, що обіцяв Ісус перед тим, як зійти до Отця, як ми читали в Луки 24,49: "І я пошлю на вас те, що обіцяв Отець мій, але ти будеш залишатися в місті, поки не будеш одягнений силою згори ".

Насправді через три дні над Верхньою кімнатою, де вони знову зібралися разом з Марією, яка тепер була їхньою мамою, благодать Святого Духа впала потужно! ... і всі, і всі, могли бачити це диво так владно, він наповнив всю роботу, яку вони отримали від Учителя, до повної повноти, і кожен був готовий піти своїм шляхом.

Тут сила Святого Духа стає очевидною, щоб здивувати їх: насправді вся робота, яку апостоли отримали від Учителя, врешті-решт звинувачувала певну небезпеку невдачі: тобто великі істини великої жертви Христа, розп'ятого, і потім його страсті і смерті на Хресті разом з іншими залежними від них, такими як Вечеря хліба і вина, Тіло і Кров Розп'ятого, і власне Воскресіння; коротше кажучи, все, для чого Ісус уже врятував світ, все, що апостоли ще не зрозуміли до кінця, ще менше вірили ... І тоді, як прийти після цього шуму Святого Духа, вони були настільки готові взяти кожного по-своєму. ? Навіть Манзоні, у своєму чудовому гімні П’ятидесятниці, здивований цією зміною апостолів і, виступаючи перед Церквою, співає і запитує: "Де ти був коли-небудь? Який куточок ти набираєш народження ". І він продовжує: Ви були в стінах, до того священного дня, коли Дух оновлення спустився на вас….

Ось це чудо П’ятидесятниці! Тож усі апостоли, тобто кожен йде своїм шляхом у цілий світ, щоб врятувати світ, світ, який уже врятувала велика Жертва Розп'ятого, але ще не віруюча: щоб врятувати себе, потрібно буде вірити, вірити в Любов, у Розп'ятого шедевр кохання; і апостоли, тепер, коли вони отримали благодать вірити, повинні будуть донести цю благодать віри всім.

Ось тоді Церква: великий навернений, великий віруючий! Ось наречена, яку любив Христос, забезпечуючи їй усе необхідне для того, щоб вона знала і хотіла дати йому світ дітей для Отця. І тому цього разу, цього разу, в який вона живе, чекаючи свого повернення, цього разу, коли він, відсутній, віддав їй усе від себе: свій Хрест, тобто дерево Життя, невичерпне джерело любов і правда; тобто Розп'ятий усіма дарами, накопиченими на ньому: Жертвою порятунку, Його Тілом і Кров’ю зробив хліб і вино для голоду та спраги всіх народів землі, весь час до його повернення з "Нове небо і нова земля, в якій буде жити справедливість!".

Ми бачимо цю Церкву, споглядаємо її через "Дії апостолів", що поширюють і підкорюють світ і змінюють його за короткий час від світу, загубленого в язичництві, до світу справжньої Віри в Надію і Милосердя! Орієнтовані на вічні цілі, живлені вічним Словом та Хлібом та Вином вічного життя! І здається, що цей непересічний рух навернення, як і зі Слова вічного Життя, знаходить свою найрішучішу мотивацію у Хлібі та Вині вічного життя: той Хліб та Вино, про які не можна забувати! вони - Кінцівки і Кров Розп'ятого Христа: той Розп'ятий Христос, який, як завжди, панував на сцені, як у часі його очікування, так і в той час свого пришестя, тож у цій його відсутності: це завжди той, хто домінує саме як це відбувається з точки зору розвитку нашого людського життя, де їжа та пиття, наприкінці всіх інших важливих занять, завжди залишаються найвизначальнішим моментом.

Якщо, отже, ми почали спостерігати з гіпотетичної точки зору шлях апостола чи місіонера, ми побачили б, що через певний час, відзначений різними зустрічами та апостольськими працями, найневідкладнішою справою буде зупинка та встановлення місця, будинок, маленька церква, де нові учні можуть зібратися, щоб знайти священика і разом із ним слово Істини, разом із скинією, де вони можуть приймати Хліб та Вино, що не тільки саме Розп'яття!

Дуже добре Іван Павло II написав свою енцикліку "Ecclesia de Eucaristia", тобто: Церква живе на Євхаристії; не забуваючи при цьому, що Євхаристія дорівнює Розп'ятому Христу, бо можна отримати євхаристійний хліб гідно лише після того, як повірити, що віра і спасіння є плодом, пророщеним тим деревом, яке є Хрестом Христовим Розп'ятим.

Але разом з Розп'яттям та Євхаристією є третя цінність, яка супроводжує і досі супроводжує життя Церкви, а саме сам Хрест: ми знаємо, як сильно Христос любив Хрест, свій Хрест, бо він бачив у це інструмент, який дозволяв йому віддавати себе, все, що Він був, міг і хотів дати за виконання тієї жертви, якої вимагав Батько; ми все ще знаємо, як сама Церква поклоняється і вітає Хрест як "єдину надію" на порятунок, як кожен місіонер прагне прикрасити його, як зброю перемоги в його битві проти ворога, в образі великого Костянтина. Ще в наші дні ми бачили, як Папа Іван Павло ІІ відновив цю зброю хреста, поклавши її на плечі нашої молоді та діючи справжні чудеса: чудеса, які повторюються і сьогодні, в яких подорожує той важкий хрест, який носили молоді люди. різні регіони Азії.

Дійсно, це часи його відсутності та його очікування, але Він завжди присутній, тому що Він є Його Церквою ... І Церква знає, що Його Церква, як стверджує Г.С. (п. 910), «вірить, що Христос , для всіх мертвих і Воскреслого він дарує людині своїм Духом світло і силу, щоб він міг відповісти на своє найвище покликання; а також інше ім'я на землі не дається людям, в яких вони можуть бути врятовані "(Дії 4,12:13,8). Він однаково вважає, що він знайде у своєму Господі та Вчителях ключ, центр, ціль усієї людської історії. Крім того, Церква стверджує, що, перш за все зміни, є багато речей, які не змінюються: вони знаходять свою остаточну основу в Христі, в «Христі, який завжди той самий, вчора, сьогодні і протягом століть» (Євр. XNUMX , XNUMX).

Безпечна і сильна цих принципів, Церква стикається з століття в століття, цього разу, що відокремлює її від повернення нареченого. Алессандро Манцоні намагається узагальнити діяльність Церкви за роки очікування повернення Христа у цих віршах: "Мати святих, котрі багато століть страждали, боролися і молилися ...". Великі страждання ще в першому та другому століттях були спричинені великими єресями Арія, Несторія та Пелагія. З них вийшли перші схизми, східні; Захід прийде пізніше.

Страждання тягнули за собою "бої", тобто роботу великих екуменічних соборів, особливо перших трьох: Нікея, Ефес і Константинополь, які побудували і запевнили Церкву в її прекрасній формулі віри: її Символ віри. Інші чотири ради завершили роботу. Але тим часом виникла інша небезпека, а саме іслам !, який за короткий час вже захопив усі процвітаючі церкви африканської сторони Середземномор'я, висадившись тоді в Іспанії та загрожуючи завоюванню цілого Християнська Європа. Зупинившись у цьому напрямку, завжди була присутня руйнація по всій Святій Землі: отже, для Церкви та християнства необхідність хрестових походів.

Але після "страждання" і "боротьби" поет бачить діяльність Церкви в "молюся ... і твої завіси пояснюють від одного до іншого", і "молитися" змушує задуматися про великі і різні літургії, що в цьому період поступово процвітатиме через утвердження різних релігійних орденів та конгрегацій; це змушує задуматися про велику теологію та справжню святість, про яку свідчить велика маса мучеників, сповідальників, майстрів, великих лікарів та великих місіонерів як зі Сходу, так і із Заходу; вона все ще змушує задуматися про великі соціальні твори доброчинності, освіти, допомоги хворим, хворим, людям похилого віку.

Отже, Церква, яка дуже добре представляла свого Подружжя в цей період його відсутності і який все ще здається в хорошій формі виконувати своє завдання до його довгоочікуваного повернення ... Навіть якщо в даний час, тобто в ці перші роки дві тисячі, не можна сказати, що справи йдуть дуже добре, насправді ... Папа Римський Іван Павло ІІ скаржився, що тут і там по всій Європі піддаються «мовчазні відступники»; а нинішній папа Бенедикт XVI чиниться проти ще гіршого зла, що випливає з того, що він класифікував під назвою "Диктатура релятивізму", що означає свободу робити те, що ви хочете, коли першою жертвою буде Християнська сім'я, але також і людина, бо як тільки було доведено, що сексуальний інстинкт - це абсолютна цінність, у якому напрямку воно не йде, до якої родини можна дійти? На цьому етапі ми разом із Павлом VI також можемо запитати себе: "Але коли прийде Син Людський, чи знайде віру на землі?" (Лк. 18,8).

4-а половина
ПОВЕРНЕННЯ ХРИСТА ТА КРУЗИФІКСЬКИЙ МАЙСТЕРПІЄЦЬ ЛЮБОВІ
У Символі віри ми визнаємо це повернення, кажучи: «І знову він прийде в славі судити живих і мертвих, і Його Царству не буде кінця». Однак, згідно з тим, що нам говорять Дії Апостолів: «Ісус, який тепер піднявся на небо, повернеться до того ж апарату, з яким ви бачили його йти» (Дії 1,2: 3,21), здавалося б, можна очікувати іншого повернення Ісуса раніше остаточний, про який ми сповідуємось у Символі віри; оскільки це ще довго, але перебування Христа на небі само по собі остаточне, наскільки він перебуває, залишається перехідним етапом у загальній економіці спасіння: він залишається прихованим від людей, які очікують його останнього прояву, в момент всебічного відновлення ( Дії XNUMX).

Ця універсальна реставрація тоді повинна відбутися наприкінці часу; тому назва, яку ми дали вище ("четвертий раз"), безумовно, не включає період століть, як у попередніх, а лише перехід від часу до вічності: "як блискавка приходить зі сходу на захід, так буде і прийдешнє Сина Людського »(Мт. 4). Однак, оскільки цей уривок ознаменує торжество шедевру Розп'ятого кохання, тут події, які відбуватимуться в ньому, матимуть важливе значення, яке не було в часі.

Писання, яке стосується цих подій, поширюється у так званих есхатологічних дискурсах, тобто промови про вищі речі, викриті як трьома синоптичними Євангеліями, так і Апокаліпсисами: у цих речах це також руйнування Єрусалиму римлянами та його наслідки Але, що нас тут цікавить, це реалізація того першого великого Пророцтва, з яким Отець зобов’язав жінку та її насіння розбити голову сатани, завершивши проти нього велику перемогу Розп'яття.

Ну, є три основні факти, які святкують цю перемогу: перший, який ми беремо з Mt 24,30: де, після розмови про період великих страждань, під час якого Євангеліє Царства буде оголошено у всьому світі (а потім кінець настане), він додає: "відразу після скорботи тих днів сонце потемніє, місяць більше не буде давати свого світла. Тоді на небесах з’явиться знак Сина Людського, і тоді всі племена землі будуть битися на грудях, і вони побачать Сина Людського, що приходить на небесні хмари з великою силою та славою ».

Відзначимо насамперед появу «Знак» Сина Людського на небі. Усі святі Отці погоджуються бачити Хрест у цьому знаку! А Хрест світить, як сонце! Всі ми пам’ятатимемо, як Слово Боже, за дорученням Отця народитися від Діви, щоб потім здійснити відкуп його людського життя, прийнятого нею, тобто звільнення від сатани для всіх людей. Він негайно, з початку світу, мав раніше запропонував Хрест, як найбільш підходящий інструмент для здійснення його Жертви на ньому! Тепер, нарешті, він зійшов з цього, щоб показати це всім як прапор свого тріумфу.

Другий факт, який святкує перемогу Розп'яття, - це суд націй, і ми беремо це з Апокаліпсису Іоанна (Ap 20? 11): «Тоді я побачив мертвих великих і малих, що стояли перед престолом. Море повернуло мертвих, яке воно охороняло, і смерть, а Подземний світ зробив мерців, що їх охороняли, і кожного судили відповідно до його творів. Були відкриті книги та книга життя. Смерть і Підземний світ були кинуті в озеро вогню: це друга смерть. А хто не був записаний у книзі життя, був кинутий у озеро вогненне ».

Христос зійшов з Хреста, тому що зараз прийшов кінець людського покоління, тому вже не було кому врятувати: і настала година суду, і він був першим, хто був кинутий у озеро вогню , Сатана, разом зі своєю істотою, смертю і разом з тими, хто повірив у смерть!

І ось ось третій факт, який запечатує перемогу на Хресті та над Розп'ятим шедевром любові (Ап. 21,1): «Тоді я побачив нове небо і нову землю, бо небо і земля раніше зникли, і море його вже не було ». Вже святий Петро: "Ми чекаємо нових небес і нової землі, в якій Справедливість матиме постійний дім" (2Пт3, 13). Тут Розп'ятий шедевр Любові має свій особливий привід співати перемогу: Він, для якого був створений перший світ, з усіма його нескінченними красунями, насамперед парами людини Адам і Єва; Той, хто так добре зробив її шедевром тієї Мудрості, яка була не хто інший, як Він особисто, і він побачив її негайно, так що щойно зробив, змазаний пекельною лапою, богослужіння Сатани, який, обманувши милу Єву і , для неї, у великого Адама, він спонукав їх здійснити той гріх, за який вище того шедевру впаде похоронна ніч смерті та прокляття Отця! Що буде робити Слово? Але ось милість Отця переважатиме над прокляттям, і він, за любов людства, як тільки вона зацвіла в життя, повинен буде взяти на себе новий шедевр: шедевр Любові: йому доведеться втілитися, взяти на Хрест і разом з ним досягти той тріумф, згаданий вище, з остаточним появою тих "нових небес і тієї нової землі, населеної справедливістю".

Таким чином перемога над сатаною буде повною і досконалою: перемога над гріхом, перемога над смертю, перемога над Злом: дотепер на її голові нога жінки та її насіння накинулася і розчавила її до смерті! Для нього все закінчено, а з ним і весь світ гріха: ось «нові небеса і нова земля». А ось і новий Єрусалим, наречена Ягня, яка сходить з Неба, на вічне весілля!

5-а половина
КРУЗИФІКСЬКИЙ МАЙСТЕРПІЙ ЛЮБОВІ ТА ЇЇ ВІЧНЕ ВЕДЕННЯ
Визначення "п'ятого разу", яке нам довелося дати цій останній частині своєї рефлексії, полягає лише в тому, щоб адаптуватись до способу мислення нас, хто все ще є цим світом: насправді після закінчення світу та історії людства, після закінчення гріха, смерті сатани всередині вогняного озера, після закінчення тому, навіть про час, вже не слід говорити про час, бо сталася б інша реальність, де життя вже не було б проходом, тобто вічна зміна від альфа-бета, від бета-дельти тощо, але вічна істота, така як вічне життя, визначена Боетієм: "Tota simul et perfecta ownssio'un одночасне і повне володіння Цілим!

І той факт, про який ми зараз хочемо поговорити, дивовижний за всіма словами, і це можна буде добре зрозуміти лише тоді, коли ми зможемо побачити це в цьому контексті вічності. Це, як було сказано вище, вічне весілля Агнця, тобто розп'яття, шедевр любові, з Новим Єрусалимом, тобто з людством, викупленим і збереженим ним у Вічному Житті; Іван говорить про це (Од. 21,9): «Тоді прийшов один із семи Ангелів і сказав мені:« Прийди, я покажу тобі подругу, наречену ягня ». Раніше він сам бачив: "Святе місто, Новий Єрусалим, зійде з неба, від Бога, готовий як наречена, прикрашена для свого нареченого". Але ця тема Бога та його Нареченої часто повертається з найдавніших часів у Священному Писанні: тому добре буде повідомити про найважливіші моменти.

Ісая (54,5): "Радуйся, або безплідний, не бійся, не соромся, бо наречений твій Творець: Господь армій - його ім'я".

Ісая (62,4): «Ніхто не назве вас більш занедбаним, але ви будете називатись Моїм поступливістю, оскільки Господь буде задоволений вами. Так, як молода наречена одружується з дівою, так і твій архітектор одружиться з тобою: як наречений радіє за наречену, так і твій Бог буде радіти тобі ».

Матвій (9,15:XNUMX): "І сказав їм Ісус: весільні гості не можуть плакати, тоді як наречений з ними".

Джованні (3,29): "Кому належить наречена - той наречений; а друг нареченого, який присутній і слухає його, випромінює радість голосом нареченого". (Сімейний образ, який у Старому Завіті застосовується між Богом та Ізраїлем, Ісус привласнив це.)

2 Коринтян (2,2): "Насправді я відчуваю до вас якусь божественну заздрість, пообіцявши тобі єдиному нареченому, подарувати тебе як незайману касту Христу". (Павло, друг нареченого, представляє Церкву своєму нареченому) (Починаючи з Осії 2, любов Яви до свого народу представлена ​​любов’ю нареченого та нареченої).

Об'явлення (19,110): «Алілуя! Тому що прийшло весілля Агнця: його наречена готова "У Новому Завіті Ісус представляє месіанську еру як весілля (пор. Lc весілля Сина де ре), перш за все, кваліфікуючи себе нареченого (Мт 9,15:3,29 і Ів.

Зрештою, тут все, здається, вирішено: на останніх сторінках Апокаліпсису ось новий Єрусалим, який сходить з Неба з урочистістю Невестої Агнця, з огляду на наступну зустріч з ним, яка відповідає на нагальні: «Приходьте, приходьте ! ' кажучи: "Я скоро прийду!". «Я приїду скоро!»: Тому він ще не прийшов, і Церква продовжує чекати на нього: «чекаючи його приходу». Насправді ті вже замислені нами трагічні події, з якими і після яких визначатиметься кінець часу та прихід вічного! Насправді таємниця весілля Агнця та нового Єрусалиму, тобто людства, викупленого ним, оскільки вони вічне весілля, вони не мають порівняння із весіллям у часі: вони мають велике завдання поширити членів у просторі та часі про піднесений людський рід, а потім направити їх на свої вічні долі: з іншого боку, вічне весілля Агнця має завдання зрозуміти те, що з часом вічно дозріло, щоб довести його до досконалості, оскільки вічність означає: "Tota simul et perfecta володіння ".

Ось як Апокаліпсис (21,3) визначає Весілля Агнця: «Ось житло Боже з людьми! Він буде мешкати серед них, і вони будуть його людьми, і Він буде "Богом з ними". Ці слова нагадують нам про велику проблему Пакту: той Завіт, який Бог з найдавніших часів уклав з єврейським народом і який Христос поновив, піднявши його до гідності Вічного Завіту, бо він був заснований на Його Крові - та, яку він пролив у великій Жертві, яку бажав Отець для нашого Відкуплення: та Жертва, яку він сам хотів і про яку мріяв споконвіку, побачивши, що вже висить на цьому Хресті, обнятий до нього в обіймах подружжя, призначених заслужити бути Ягнячий наречений нового Єрусалиму, той, який Він уже передбачив зійти з Неба, як наречена, щоб зустріти його!

ВИСНОВОК

ЧАС ІСУСУ ВКЛЮЧЕНО

До цього часу ми говорили про Слово Син Божий, що вчинив людину в найчистішому утробі Діви Марії, і все це мало на меті здійснити велику програму, довірену йому Отцем, тобто про божественну жертву, яка відновить славу Отця і поверне світ втрачене порятунок: але ця промова залишилася б незакінченою і навіть несправедливою без слова, яке коротко висвітлило б те, що є його особистою ініціативою у виконанні великої програми, отриманої Отцем.

Ми могли б почати, згадуючи, як я, здавалося, це загальне, не тільки, але захоплене прихильність до цієї Волі, виявляючи навіть найвибагливіші аспекти: не дозволяючи нікому відвернути його (і за це святий Петро заплатив) а також не просивши когось допомогти йому: насправді кожен міг прокрастись.

Тут, можливо, ми можемо запитати себе, чому так багато ревнощів до Ісуса, як ігнорування того, хто міг би йому допомогти, так і відхилення тих, хто хотів відвернути його від його подорожі до його великої жертви: що ж, виявлення причини цієї його ревнощів буде подібним до виявлення що Він здійснив цю подорож до своєї Жертви не лише для підкорення волі Отця, але й з наступних причин, про які ми зараз згадаємо.

Перш за все, це диво любові, яким Він хотів увінчати свою жертву на Хресті, зробивши свою жертву плоттю і пролитою Кров'ю божественним Бенкетом для нашого голоду та нашої жаги нескінченності ...: це диво любові, навіть якщо все співзвучно з програмою Отця, насправді це була власна ініціатива, ініціатива, яка прийшла до нього саме від тієї плоті, отриманої від Діви Матір'ю, тож, в той самий момент почуття людини, ось ця думка, сама по собі руйнівна, померти на Хресті, раптом повернувшись, як у дивовижній стадії, тобто: той етап, як вогонь ... "приготував би" те М'ясо та його кров, щоб тоді, на тому банкеті Життя, вони були станьте більш бажаною, більш бажаною і смачною!

Але ось ще одна ініціатива, що супроводжується цим: ми чули, трохи вище, з Одкровення (21, 3) говорити про Весілля Агнця як про вічний Завіт: «Ось житло Боже з людьми: вони його народ ... Він Бог з ними ". Ми знаємо, що був перший Завіт під час виходу з Єгипту, але народ не був йому вірний, і він впав. Але пам’ять про нього не пропала, бо Пророки продовжували її згадувати. Коли тоді настала повнота часу, Ісая та Єзекіїль оголосили "новий і вічний Завіт".

Але кожен Завіт повинен бути ратифікований кровопролиттям: перший був санкціонований кров’ю тварин, а цей другий і вічний? ... Ось Ісус, який в останню вечерю зі своєю власною, перед тим, як піти на смерть Крокче, відкрив інавгурацію насправді євхаристійний банкет, але завжди посилаючись на його смерть як на Хрест, з Його Кров'ю, яка буде розтікатися на Хресті, ратифікувати та санкціонувати Новий Вічний Завіт.

У той же час, тобто через цю останню Вечерю, з великими словами, зверненими до апостолів наприкінці: "Зробіть це на згадку про мене" (ось нова і третя велика ініціатива). Він обере нове священство для Вічного Нового Завіту!

Але навіть безпосередньо перед тим, як піти назустріч своїй Страсті, а отже, до Його Розп'яття і як натхнення від цього, ось подальша ініціатива, тобто його промова, яку справедливо називають священичою молитвою, молитвою прихильності та заступництва в годину Жертви: ми можемо побачити в ній рішення тієї іншої ініціативи, яка є таємницею Вічного весілля, що Христос, повернувшись, повинен буде підтягнутися з Новим Єрусалимом, тобто зі своєю Церквою, що сформована людством, викупленим Ним тому формується кожним із нас, оскільки кожен буде предметом цих весіль.

Насправді ця молитва говорить про посвячення всіх у Істину, а також про участь кожного і кожного в тій Єдності, в якій живе Отець і Син; і такої великої благодаті, тобто такого Вічного Подружжя, вони повинні потім брати участь у ньому протягом усього Вічного Життя. Ось, власне, так і завершується ця молитва: "Отче, я також хочу, щоб ті, кого ти мені дав, були зі мною там, де я є, щоб вони могли споглядати мою славу, ту, яку ти мені дав: бо ти любив мене до творення світу" (Ів. 17,17 і с.).

До яких справді божественних і справді нескінченних перспектив ведуть усі ці ініціативи Христа, починаючи від найсолодшої таємниці Його смерті на Хресті!

О мій милий Господи, Ісус розп'ятий! ... шедевр Любові! ... після того, як здійснив цю довгу подорож з тобою через довгі століття твого Адвенту: велике століття твоєї присутності серед нас, майже два тисячоліття з часу твого від'їзду, і отже, від вашого тривожного сподівання, завжди включеного в таємницю вашої великої Жертви, тобто вашої Страсті і Смерти Хреста, спочатку в його історичній реальності, потім в його містичній реальності, в рамках святкування вашої Церкви: тому вірите в це до кінця цієї мандрівки, і вважаючи себе маленьким правильним, що Ти, нарешті, мусиш прийти до нас ... тут ми вже бачимо великі факти, які принесе твій прихід із собою: кінець цього світу, осуд Сатани та богів його, суд усіх і поява нового неба і нової землі, де пануватиме справедливість!

Але ви, зі Святого Письма, приїжджайте закликати нас поза таким і показувати нам поза нашим спасінням (для якого ви так багато зробили), поза тим, коли до цього часу величезний шум, який буде означати падіння в жодна суєта того часу, він теж, сам час зникне у небуття, верхівку Вічності з її вічними красотами! І це перша з них, та, яку ти хочеш нам показати, бо це все наше, тобто небесний Єрусалим, який сходить з Неба, все готове до Вічного весілля з Непорочним Агнцем, яке Ти!

О благословенний Небесний Єрусалим! О благодатна Церква Христа Розп'ятого! О, благословив кожного з нас Церкву Христового Розп'ятого! ... закоханий у кожного з нас ще зі свого Хреста, тепер він хоче укласти все до досконалості своєї Любові, покликавши всіх на своє містичне Весілля, після того, як удвічі освятив нас у Істині, після того, як признав нас у цьому Єдність його з Отцем, і після того, як ми отримаємо від Отця, що ми завжди з ним, щоб споглядати його славу, та, яка була йому дана ще до заснування світу, тому що ми живемо з ним!

Або Ісусе, милий Подружжя наших душ, так як це правда, що Ти наш чоловік, бо ти дав нам усе Себе, як спочатку тут, на землі, так і тепер на Небі: і як правда, що в час свого життя тут між нами вам довелося жити в тій "тузі", про яку ви нам сказали, що довелося чекати, коли виконане "Хрещення", за яке ви б повністю проявили цю вашу любов, помираючи за нас на Хресті і, таким чином, залишаючи нам Твоє Тіло і Кров як нашу їжу та напої; і як це правда, що Ти, відходячи від нас, дав собі божественну силу увічнення з часом, для нашого голоду та спраги, свята жертва твоя на хресті.

Але чи це також буде правдою, коли ви приїдете? О, бідні люди, такі ж поверхневі, як марні та порожні, уважно слухайте вас, кому присутність Розп'ятого так дратує: у Символі віри ми говоримо: "Знову він прийде в славі", але перед ним "на небі з'явиться знак Сина людина »; цей знак буде лише Хрестом! ... і він буде таким же чудовим, як сонце! скажіть мені: значить, цей знак, побачивши його, ви все ще встигнете піти до мера, щоб помолитися його зняти, або раптом опинитесь мертвим від страху?

"І вони побачать Сина Людського, що приходить на небесні хмари, з великою силою та славою" (Мт. 24,30, XNUMX) Але все це відбудеться. Тим часом, о Христе, доки не настане кінець, і врятується також одна людина. Ти будеш в агонії, тобто ти будеш там на тому Хресті, тому, що Ти, від початку світу і від гріха, Ви одразу подумали, хотіли та бажали як єдиний засіб від того великого зла гріха чи благословили Христа Розп’ятого, справжнього шедевра Любові.

Але чи не повинен такий шедевр кохання платити приз? І яка нагорода могла б бути більше, ніж те, що ви нам вже показали, тобто від таємничого минулого (як розповідає святий Іоан Хрестський) ваш Батько, який прагне знайти вас нареченою, після того, як вказав на небо і Земля як її гідний палац, врешті-решт, ось вам (до великого задоволення) відкривається таємниця Вашої Нареченої, тобто: мешканці двох поверхів того палацу Нареченої (а вони Ангели, на верхньому поверсі та люди) , на нижньому поверсі) сформуйте єдине Тіло, на те, що Ви єдиний наречений, який їх любить, і: "Хліб Ангелів став Хлібом людей, це тіло справжнє, тільки Ваша Наречена!

Ой! то нехай з Небес походить Небесний Єрусалим, тобто наречена двоповерхового палацу, тобто нескінченних чинів ангельських хорів, і величезний натовп, який неможливо виміряти відкуплених і врятованих людей: і Його, Нареченого, Агнця. запам’ятовується для всіх: і так довгоочікуване весілля, а з ними і безмежний кругозір Вічності, і те Вічне Життя, і вічна шлюбна подорож цих Вічних Шлюбів, справді вічна тріумфальна подорож того нареченого Переможця смерті і про пекельні сили, і про ту Наречену, яку врятував Він і Переможець разом із Ним: Вічна тріумфальна подорож під прапором Хреста, "Знак" Сина Людського, більш сяючого, ніж Сонце: знак, що з початку час, божественне Слово задумане як надійну зброю його переможного починання, і на якому потім, ставши людиною, він дозволив розп'ятись, ставши таким чином Розп'ятим, і тому велика Жертва Викуплення залишила Церкві подарунок Нареченій, щоб утримати його Я живу кожен день, всі години дня, як шедевр Любові, натхненної Любові.

І ось, коли час закінчився, Почалося Вічне Тріумфальне Подорож, що "Знак", з яким все було зроблено, точно не міг ні приховати, ні забути, а підняти! як прапор, прапор того тріумфу та цього Тріумфу !!!

О, по-справжньому благословенні ті, хто візьме участь у тому Вічному Тріумфальному Подорожі, під тим Знаком, цим прапором, цим Прапором. Але яка ганьба і, на жаль, вічна! ... для тих, хто цей Знак вважав це нікчемною реальністю.

Для замовлення звертайтесь: Дон Енцо Боніненья через Сан-Джованні Лупатото, 16 Інт.