Відданість Марії Ассунта: що Пій XII сказав про догматику припущення
Святість, блиск і слава: тіло Богородиці!
Святі отці та великі вчителі у своїх проповідях і промовах, звернених до народу з нагоди сьогоднішнього свята, говорили про Успіння Богородиці як про науку, яка вже живе у свідомості вірних і яку вони вже сповідують; вони широко пояснили його значення, роз'яснили і дізналися його зміст і показали його великі богословські причини. Вони особливо підкреслювали, що метою святкування є не лише те, що тлінні останки Пресвятої Діви Марії були збережені від тління, але й її торжество над смертю та її небесне прославлення, щоб Мати копіювала взірець, який є, наслідувати Його єдиного Сина, Ісуса Христа.
Святий Іван Дамаскин, який виділяється серед усіх як видатний свідок цієї традиції, розглядаючи тілесне Успіння Пресвятої Богородиці у світлі інших її привілеїв, вигукує з енергійним красномовством: «Та, яка під час пологів зберегла своє дівоцтво неушкодженим. мав також зберегти своє тіло без будь-яких пошкоджень після смерті. Та, що носила в утробі Творця, породила дитину, мала жити в божественних наметах. Вона, яку Батько віддав заміж, могла знайти пристановище лише на небесах. Вона мусила споглядати Свого Сина у славі праворуч Батька, Вона, яка бачила Його на хресті, Вона, яка, врятована від болю, коли Його народила, була пронизана мечем болю, коли бачила, як Він помирає. . Правильно було, щоб Мати Божа володіла тим, що належить Сину, і щоб вона була шанована всіма створіннями як Матір і слуга Божа».
Святий Герман Константинопольський вважав, що нетління і взяття на небо тіла Богородиці Діви відповідає не тільки її божественному материнству, але й особливій святості її дівоцького тіла: «Ти, як написано, вся велич ( див. Пс 44, 14); і твоє дівоче тіло цілком святе, цілком цнотливе, цілковитий храм Божий, тому воно не могло знати розпаду гробу, але, зберігаючи свої природні риси, повинно було бути преобразоване в світло нетлінності, ввійти у нове і славне існування, насолоджуйтеся повним звільненням і досконалим життям».
Інший стародавній письменник стверджує: «Христос, наш Спаситель і Бог, податель життя і безсмертя, це він повернув життя Матері. Це він створив її, породив його рівним собі в нетлінності тіла, і навіки. Саме він воскресив її з мертвих і прийняв її на своєму боці шляхом, відомим лише йому».
Усі ці міркування та спонукання святих отців, а також богословів на ту саму тему мають своїм остаточним фундаментом Святе Письмо. Дійсно, Біблія представляє нам Пресвяту Богородицю, тісно з’єднану зі своїм божественним Сином і завжди солідарну з ним і розділяючи його стан.
Що стосується Традиції, то не слід забувати, що з другого століття Діва Марія була представлена святими отцями як нова Єва, тісно поєднана з новим Адамом, хоча й підвладна йому. Мати і Син завжди постають об'єднаними в боротьбі з пекельним ворогом; боротьба, яка, як було передбачено в протоєвангелії (пор. Бут. 3, 15), завершиться повною перемогою над гріхом і смертю, над тими ворогами, тобто тими, яких Апостол народів завжди представляє єдиними ( пор. Рим., розділи 5 і 6; 1 Кор. 15, 21-26; 54-57). Тому, як славетне воскресіння Христа було невід’ємною частиною і остаточним знаком цієї перемоги, так і для Марії спільна боротьба мала закінчитися прославленням Її дівоцького тіла, згідно з словами апостола: «Коли це тлінне тіло зодягнувся в нетління і це смертне тіло в безсмертя, сповниться слово Святого Письма: Смерть поглинута для перемоги» (1 Кор. 15; 54; пор. Ос. 13, 14).
Таким чином велична Мати Божа, таємничим чином з’єднана з Ісусом Христом від цілої вічності «тією самою постановою» передвизначення, непорочна у своєму зачатті, незаплямована діва у своєму божественному материнстві, щедра супутниця божественного Відкупителя, переможна над гріхом і смертю. , він нарешті досяг увінчання своєї величі, подолавши зіпсованість гробниці. Вона перемогла смерть, як і її Син, і була піднесена тілом і душею до слави небес, де вона сяє як Цариця праворуч свого Сина, безсмертного Царя віків.