Відданість Таїнствам: шлюб, встановлений Ісусом у Новому Завіті

У НЗ ми стикаємося зі словом Христа, яке є остаточним: воно має цінність назавжди і для кожного. Цінність його слова випливає з того факту, що він є Сином Божим і пережив наш людський досвід, подолавши його в найбільш повній свободі від гріха.

Його слово остаточне і вирішальне!

Ісус із Назарету повністю пережив досвід любові до останніх наслідків. Для кожного чоловіка, одруженого чи неодруженого, важливо жити тією любов’ю, яку навчав і жив Христос.

У Новому Заповіті мало говорять про пару та шлюб.

У працях Нового Завіту набагато більше говориться про Царство Боже, про милосердя, про любов, про мертвого і воскреслого Христа, про нове життя в Дусі, про останні часи.

Говорячи про любов, Новий Заповідник майже завжди вживає слово агапе.

Зупинимося коротко на трьох словах, які вживалися в грецькій мові для позначення кохання: filìa, èros, agape.

З filìa ми позначаємо дружбу (зустріч, вітання, повага, слухання).

Кожній людині потрібні дружба та стосунки, які збагачують її. Ніхто не може жити один. Дружба має високу цінність і красу, особливо коли вона безкорислива і живиться спільним пошуком істини, краси, справедливості.

Це найпоширеніший людський досвід, який також є основним у парі. Подружжя в першу чергу повинні дружити і любити один одного як друзів.

Інший термін — ерос. Ерос дивиться на іншого в його красі, на його якості, щоб збагатитися ним і ним.

Це любити іншого, тому що він мені подобається, тому що його варто любити, і тому, що я очікую на відповідь любов’ю. Ерос — це типова людська любов, любов чоловіка до жінки і навпаки.

Це любов, тісно пов’язана зі сексом, сила і ніжність, виражені в тілесності. Це сексуальність і ніжність, як ми бачили в Пісні пісень. Ерос - це не вільне кохання, воно вимагає повернення.

Це неперевершене бажання коханої поділитися сексуальним задоволенням і таким чином задовольнити досвід глибокої єдності та повноти.

Ерос - якщо він не пов'язаний з афективністю і ніжністю - також може бути негативною силою, зарядженою агресією та егоїзмом, і може залишатися замкненим в інстинктивних потягах, таким чином розчаровуючи іншого в його законних очікуваннях бути коханим.

Ерос тендітний і піднесений, це людська природа у своїй красі і неоднозначності, між життям і смертю, між даром і володінням.

У Новому Завіті немає згадок про цей тип любові, оскільки вона має бути присутня в людині і є даром Божим, про який вже достатньо говорилося в Старому Завіті.

У НЗ ми говоримо насамперед про агапе. Це вільна любов до іншого, не вимагаючи нічого для себе. Це любов, яка виходить за межі тілесності, сексу, за межі закоханості. Це чиста самопропозиція, абсолютно безкорислива. Агапе – це перш за все Божа любов до нас, що виявляється через хрест Ісуса з Назарету.

Отець любить нас любов’ю милосердя.

Через Духа нам також дано брати участь у цій безоплатній Божій любові. Отже, агапе — це любов, яку дає нам Святий Дух і яка зцілює крихкість усієї людської любові, це любов, яка звільняє нас від власництва і гарантує довговічність і вірність. Це останній стандарт, на який слід посилатися.

Конкретно, це вимагає жертви та зречення заради блага іншого. Шлюб також потребує цієї цнотливої ​​любові: Ісус пропонує її як необхідну для здійснення особи та подружжя. Це те, що ми читаємо в НЗ (Мт 19,3, 11-XNUMX).

Цей уривок представляє нам Ісуса в повній суперечності з ментальністю та звичаями його часу. Ісус не змириться з ситуацією, яка тоді була в силі, він не дасть нового закону, але запропонує заново Божий план у його повноті, як це було на початку.

V. 3: Тоді деякі фарисеї підійшли, щоб випробувати Його, і запитали Його: «Чи дозволено чоловікові розлучитися з дружиною з будь-якої причини?»

Фарисеї просто хочуть знати причини, які дозволили чоловікові розлучитися зі своєю дружиною, але вони вважали можливість розлучення сприйматися як належне. За часів Ісуса в Ізраїлі існували дві школи і два вчення на цю тему.

Школа рабина Шаммая вчила, що розлучення дозволено лише у випадках перелюбу з боку жінки. Школа рабина Гілеля дозволила розлучення з будь-якої причини.

Фарисеї хотіли, щоб Ісус зайняв позицію між цими двома школами і навів поважні причини розлучення. Ніколи більше вони не чекали відповіді, яка назавжди зруйнувала б школи та думки, повернувши шлюб до його повної цілісності й нерозривності, як цього хотів Бог від початку.

В.В. 4-6: І він відповів: «Чи не читав ти, що Творець від початку створив їх чоловіком і жінкою і сказав: Тому чоловік покине свого батька й матір і з’єднається зі своєю дружиною, і вони будуть двоє. одна плоть? Щоб їх уже не двоє, а одне тіло. Отже, що Бог з’єднав, ніхто нехай не розлучає».

Ісус, відкидаючи ментальність, звичаї та людські закони, безпосередньо посилається на початковий Божий план щодо подружжя.

Чоловіка і жінку об’єднує Бог, який вклав у них потяг любові. Цю таємницю необхідно повністю визнати й поважати у всіх її наслідках та у всьому її динамізмі.

Термін плоть для євреїв вказує на людську особу в її цілісності. У шлюбі чоловік і жінка стають однією плоттю, тобто єдністю, єдиною особою. І людину не можна розділити. Для Ісуса це Боже слово завжди має цінність для всіх пар. Він стикається зі словом Божим, а не зі звичаями та культурою. Ісус виходить за межі будь-якого людського юридичного питання. Можливо, знадобляться рецепти, знадобиться закон про шлюб, але всього цього буде кардинально недостатньо, щоб утримати та висвітлити таємницю пари.

В.В. 7-8: Вони заперечили йому: «Чому ж тоді Мойсей наказав дати їй свідоцтво про розлучення і відпустити її?». Ісус відповів їм: «Через твердість вашого серця Мойсей дозволив розлучитися з вашими дружинами, але від початку було не так».

Закон чітко дав зрозуміти, що серце людини хворе і тому не може само по собі жити за Божим планом.

Справжня проблема – людське серце. Потрібне нове серце, здатне виконувати Божу волю, повноцінно жити у великій таємниці подружжя.

Потрібна Божа благодать, Святий Дух, який дає людині нове серце, здатне любити так, як любить Бог.

V.9: Тому я кажу вам: Хто розлучається зі своєю дружиною, крім наложниці, і одружується з іншою, той чинить перелюб.

Ісус втручається з владою того, хто є володарем закону, і пропонує абсолютний, радикальний, безумовний ідеал.

V. 10: Учні сказали Йому: «Якщо такий стан чоловіка щодо жінки, то не зручно одружуватися».

Учні реагують і... оголошують загальний страйк.

За цих умов більше ніхто не одружиться! Справді, цей обов’язок занадто важкий і нестерпний для егоїста, для того, хто не звільнився від себе благодаттю Христа. Але тепер благодать є, нове серце пропонується всім: тому повна вірність чоловіка і жінки можлива, справді, обов’язкова.

V.11: Він відповів їм: «Не всі можуть зрозуміти, але ті, кому дано». Необхідно розуміти, що той, хто повністю приймає Христа і живе новизною Царства, отримує благодать жити у повній вірності. Жити у вірності протягом усього життя – це дар: «Що неможливо людям, можливо Богові» (Мт. 19,26, XNUMX).

Бог змушує нас долати ситуації гріха і смерті, як це було в житті Ісуса. Тільки людською силою неможливо зрозуміти чи прожити велику цінність вірності, але з Божою благодаттю ця цінність не тільки не є вагою, але це стає радістю і піднесенням до нечуваних для людини рівнів.

Ті, хто одружується, не можуть покладатися лише на себе чи на інших. Ідеал, до якого ми покликані, більший за нас і нескінченно перевершує нас.

Таїнство шлюбу дає нам благодать брати участь у самій Божій вірності, проявленій у Христі. А вірність означає остаточне дарування себе чоловікові. Таким чином, кожен шлюб, який зберігає вірність, стає знаком для світу. Ознака того, що з Богом все можливо, знак того, що справжня людська свобода реалізується в остаточному дарі самого себе.

Цей уривок Євангелія не накладає на нас нових тягарів, не сковує нас новими кайданами, а звільняє, усвідомлює і дарує справжню радість.

1 Кор, 7

Щодо речей, про які ви мені писали, то добре, щоб чоловік не торкався жінки; 2 Однак через небезпеку нестриманості кожен повинен мати свою дружину, а кожна жінка – свого чоловіка.

3Чоловік виконує свій обов'язок перед дружиною; так само і дружина до свого чоловіка. 4 Не дружина керує своїм тілом, а чоловік; так само не чоловік є арбітром свого тіла, а дружина. 5 Не утримуйтеся між собою, крім як за взаємною згодою і тимчасово, щоб присвятити себе молитві, а потім повернутися до спільного життя, щоб сатана не спокушав вас у хвилини пристрасті. 6 Але я кажу вам це на поступку, а не за наказом. 7 Бажаю, щоб усі були такими, як я; але кожен має свій власний дар від Бога, хтось так, хтось інший.

8 Неодруженим і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я; 9 Але якщо вони не знають, як жити в стриманні, нехай одружуються; краще вийти заміж, ніж спалити.

10 Тоді я наказую одруженим, не я, а Господь: дружина не повинна розлучатися з чоловіком _ 11 і якщо вона розлучиться, вона повинна залишитися незаміжньою або примиритися з чоловіком _ і чоловік не повинен розлучатися з дружиною .

12 Іншим кажу, а не Господу: якщо брат нашого має невіруючу дружину, і вона дозволить їй залишитися з ним, не розлучайся з нею; 13 і жінка, яка має невіруючого чоловіка, якщо він дозволить йому залишитися з нею, не розлучається з ним: 14 тому що невіруючий чоловік освячується віруючою дружиною, а невіруюча жінка освячується віруючим чоловіком; інакше ваші діти були б нечисті, поки вони святі. 15Але якщо невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучиться; за цих обставин брат чи сестра не підлягають підкріпленню; Бог покликав вас до миру! 16А що ти знаєш, жінко, чи врятуєш свого чоловіка? Або що ти знаєш, чоловіче, чи врятуєш свою жінку?

17 З цих випадків нехай кожен продовжує жити відповідно до умов, які Господь призначив йому, як його назвав Бог; тому я розташовую у всіх церквах. 18Чи когось покликали, коли його обрізали? Не приховуйте цього! Його покликали, коли він ще не був обрізаний? Не будь обрізаним! 19 Обрізання нічого не важить, а необрізання ніщо; натомість має значення дотримання Божих заповідей 20. Кожен залишається в тому стані, в якому він був, коли був покликаний. 21 Вас покликали як раба? Не хвилюйся; але навіть якщо ти зможеш стати вільним, скоріше отримай користь від свого стану! 22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільновідпущенником, звільненим від Господа! Так само той, хто був покликаний на волі, є рабом Христа. 23 Ви куплені дорогою ціною: не ставайте рабами людей! 24 Усі, брати, залишайтеся перед Богом у тому стані, в якому були, коли були покликані.

25 Щодо дів, то я не маю наказу від Господа, але даю пораду, як той, хто отримав милість від Господа і гідний довіри. 26 Тому я вважаю, що людині добре через теперішню потребу залишатися такою. 27 Чи відчуваєте ви, що ви прив’язані до жінки? Не намагайтеся розтопити. Ти розкута як жінка? Не йди шукати. 28Але якщо ти одружишся, то не грішиш; а якщо молода візьме чоловіка, то це не гріх. Однак у них будуть тілесні труднощі, і я хотів би позбавити вас.

29 Оце кажу вам, брати: часу мало; відтепер нехай ті, що мають жінок, живуть так, ніби не мають; 30 ті, що плачуть, наче не плакали, а ті, що насолоджуються, ніби не насолоджувалися; ті, що купують, ніби не володіють; 31 ті, що користуються світом, ніби не скористалися ним повною мірою: бо сцена цього світу проходить повз! 32Я хотів би бачити вас без турбот: хто не одружений, той дбає про Господнє, як йому догодити Господу; 33А хто одружений, той дбає про речі світу, як його дружина може догодити йому, 34і опиняється розділеним! Таким чином, незаміжня жінка, як і діва, піклується про речі Господні, щоб бути святою тілом і духом; заміжня ж жінка, навпаки, дбає про речі світу, як її чоловік може догодити йому. 35 Тоді я кажу це для вашого блага, не для того, щоб кинути пастку, але щоб спрямувати вас до того, що є гідним і тримає вас у з’єднанні з Господом без відволікання.

36Але якщо хтось думає, що він не впорядковує себе належним чином щодо своєї діви, якщо вона перебуває за межами розквіту життя, і краще, щоб це сталося, він повинен робити, що йому заманеться: він не грішить. Виходьте і заміж! 37 Хто твердо вирішив у своєму серці, не маючи потреби, але є арбітром своєї волі і вирішив у своєму серці зберегти свою діву, добре робить. 38 На закінчення, той, хто одружується на своїй діві, робить добре, а той, хто не одружується з нею, робить краще.

39 Жінка зв'язана, доки живий її чоловік; але якщо чоловік помре, вона вільна вийти заміж за кого хоче, доки це відбувається в Господі. 40Але якщо так і залишиться, то, на мою думку, краще; Я дійсно вірю, що я теж маю Духа Божого.

У коринфській громаді глибоко відчувалася проблема шлюбу та сексуальної свободи. Були теоретичні та практичні перебільшення в усіх напрямках. Ті, хто прагнув жити неприборканою сексуальністю, можливо, завуальованою релігійністю (у храмі Афродіти було більше тисячі повій!). Хто, з іншого боку, був мізогіністом і жоненавісником (на противагу жінкам і шлюбу).

Остання категорія поширювала глибокий песимізм щодо шлюбу.

Тоді були й такі, які були настільки захоплені християнським життям, що часто забували про дружину та дітей. Павло не схвалює ні вседозволеності перших, ні песимізму останнього. Він чітко й енергійно відповідає на їхні листи та запитання.

В.В. 1-2: Що ж до того, що ти написав мені, то добре, щоб чоловік не торкався жінки; проте через небезпеку нетримання сечі кожен повинен мати свою дружину, а кожна жінка – свого чоловіка.

У 6-му розділі Павло заявив, що спілкування з повій — це не звільнення, а рабство. Щоб уникнути цього морального розладу, кожному чоловікові добре мати свою дружину, а кожній жінці — власного чоловіка.

В.В. 3-4: Чоловік виконує свій обов'язок щодо дружини; так само і дружина до свого чоловіка. Дружина не є арбітром свого тіла, але чоловік є арбітром свого тіла, точно так само не чоловік є арбітром свого тіла, а дружина.

У християнському подружжі має бути досконала взаємність і рівні права та обов’язки. Ці твердження, принаймні теоретично, сприймаються як належне для нашої культури, але в той час, коли Павло писав, вони були пророчими та руйнівними.

V. 5: Не утримуйтеся між собою, крім як за взаємною згодою і тимчасово, щоб присвятити себе молитві, а потім повернутися до спільного життя, щоб сатана не спокушав вас у хвилини пристрасті.

У єврейських рабинів було прийнято виходити з дому, а дружина на час йти вивчати закон.

Деякі в Коринті були настільки захоплені й духовні, що забули своїх дружин, щоб повністю присвятити себе справі євангелії. Павло модерує цих людей.

Цнотливість позитивна, але вона має бути досягнута обома подружжям за взаємною згодою, і це в будь-якому випадку має бути цнотливістю двох подружніх пар, а не безшлюбних і незайманих. Паоло нагадує пару до реалізму; кожен відповідає за ситуацію та розвиток іншого.

В.В. 6-7: Я кажу вам це на поступку, а не за наказом. Я б хотів, щоб усі були такими, як я; але кожен має свій власний дар від Бога, хтось так, хтось інший.

Целібат для Христа – це благодать, шлюб у Господі – це благодать. Дві різні, але взаємодоповнюючі ласки: обидва покликання від Бога зростати у святості.

В.В. 8-9: Неодруженим і вдовам кажу: добре їм залишатися такими, як є; але якщо вони не вміють жити в стриманні, нехай одружуються; краще вийти заміж, ніж спалити.

Павло радий запропонувати свій досвід безшлюбності, але, оцінюючи ситуацію та оточення Коринфа, робить висновок, що кожен повинен добре оцінити свої можливості; нелегко випробувати абсолютну цнотливість. Терміном ardere Паоло має на увазі анархічну та безладну сексуальність.

В.В. 10-11: Одруженим я наказую не я, а Господь: дружина не повинна розлучатися з чоловіком, а якщо розлучається, то має залишитися незаміжньою або примиритися з чоловіком, а чоловік не повинен розлучатися зі своїм чоловіком. дружина.

Довічна вірність заповідана Господом. Ніхто не може одружуватися, поки чоловік ще живий.

В.В. 12-16: Іншим кажу, а не Господу: якщо брат нашого має невіруючу дружину, і вона дозволить їй залишитися з ним, не розлучайся з нею; а жінка, яка має невіруючого чоловіка, якщо він дозволить йому залишитися з нею, не розлучається з ним: тому що невіруючого чоловіка освячує віруюча дружина, а невіруюча жінка освячується віруючим чоловіком; інакше ваші діти були б нечисті, поки вони святі. Але якщо невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучиться; за цих обставин брат чи сестра не підлягають підкріпленню; Бог покликав вас до миру! А чи знаєте ви, чи врятує ваша жінка вашого чоловіка? Або що ти знаєш, чоловіче, чи врятуєш свою жінку?

Ми стикаємося з шлюбами, які існували до навернення в християнство одного з двох подружжя. Якщо подружжя, яке залишається язичником, більше не хоче жити з подружжям, яке стало християнином, останній не повинен віддавати перевагу подружжю перед Христом, залишаючи християнство в мирі з подружжям: абсолютним є не шлюб, а Христос.

Св. Павло згадує про мету шлюбу: освячення через іншого.

В.В. 25-28: Щодо дів, то я не маю наказу від Господа, але даю поради, як той, хто отримав милість від Господа і заслуговує на довіру. Тому я вважаю, що людині добре, через нинішню потребу, залишатися такою. Ви відчуваєте, що ви прив’язані до жінки? Не намагайтеся розтопити. Ти розлучився з жінкою? Не йди шукати. Але якщо ти вийдеш заміж, то не грішиш, а якщо молода візьме чоловіка, то не грішить. Однак у них будуть тілесні труднощі, і я хотів би позбавити вас.

Коли Павло пише цього листа, він вірить, що друге пришестя Господа неминуче, і саме з цієї причини іноді здається, що він знецінює шлюб і пропонує перевагу безшлюбності. Насправді навіть у цих віршах Павло розкриває здорове та реалістичне уявлення про сексуальність і шлюб.

В.В. 29-31: Це кажу вам, брати: часу стало мало; відтепер нехай ті, що мають жінок, живуть так, ніби не мають; ті, що плачуть, наче не плакали, а ті, що насолоджуються, ніби не насолоджувалися; ті, хто купує, ніби не володіє; ті, хто користується світом, наче не користується ним повністю; тому що сцена цього світу проходить повз.

Все треба жити з урахуванням того, що життя — це дихання, а всі реалії цього світу, включаючи шлюб, — передостанні. Усе має бути релятивізовано, не для того, щоб жити в відокремленості та байдужості, а щоб Христос, який є єдиним абсолютним і остаточним у нашому житті, був поставлений на перше місце. Усе має бути переглянуто й оцінено у світлі воскресіння та вічного життя.

В.В. 32-35: Я хотів би бачити вас без турбот: хто не одружений, той турбується про Господнє, як йому догодити Господу; хто ж одружений, з іншого боку, дбає про речі світу, як він може догодити своїй дружині, і виявляється розділеним! Таким чином, незаміжня жінка, як і діва, піклується про речі Господні, щоб бути святою тілом і духом; заміжня ж жінка, навпаки, дбає про речі світу, як її чоловік може догодити йому. Тоді я говорю це для вашого блага, не для того, щоб кинути пастку, але щоб скерувати вас до того, що є гідним і тримає вас у з’єднанні з Господом без відволікання.

Ці вірші завжди потрібно цитувати в контексті попередніх, які запрошують нас жити так, ніби ні, в перспективі, що кінець часу близький. Працювати для Христа і для Царства повний робочий день – це покликання кожного християнина. Кожен повинен подумати, чи може він зробити це краще, одружившись чи живучи безшлюбно.

V. 39: Дружина зв'язана, поки живий її чоловік; але якщо чоловік помре, вона вільна вийти заміж за кого хоче, доки це відбувається в Господі.

Вдівець або вдова-християнин може знову одружитися, але тільки з партнером, який дозволяє йому жити шлюбом у Господі, тобто як християнин. Для християн єдиним новим фактом шлюбу були вірність і любов, яких навчав Христос і жили як християни.

Ефесян 5,21: 33-XNUMX

21 Будьте корінні один одному в страху Христовому.

22 Жінки нехай коряться своїм чоловікам, як Господеві; 23 Бо чоловік є головою дружини, як і Христос є головою Церкви, Той, Хто є Спасителем свого тіла. 24 І як Церква підкоряється Христу, так і дружини підкоряються своїм чоловікам у всьому.

25 А ви, чоловіки, любіть своїх жінок, як Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї, 26 щоб освятити її, очистивши її омовною водою зі словом, 27 щоб показати Себе перед усією своєю Церквою. , без плями, зморшок чи чогось подібного, але святий і непорочний. 28 Отже, чоловіки також зобов’язані любити своїх дружин, як свої власні тіла, тому що ті, хто любить своїх жінок, люблять себе. 29 Бо ніхто ніколи не зненавидів власного тіла; навпаки, вона живить і піклується про неї, як це робить Христос із Церквою, 30 оскільки ми є членами Його тіла. 31 Отже, чоловік покине свого батька й матір і з’єднається зі своєю жінкою, і двоє становлять одне тіло. 32Ця таємниця велика; Я говорю це стосовно Христа і Церкви! 33 Тож і ви, кожен зі свого боку, любите свою жінку, як самого себе, а жінка поважайте свого чоловіка.

Це дуже важливий текст для розуміння реальності шлюбу у всьому його багатстві. Павло і перші християни взяли сімейні кодекси свого часу, намагаючись жити їх по-новому. Новизна полягає в тому, щоб жити за законами, які регулювали сім'ю, згідно з вченням і прикладом Христа. Християни всіх часів повинні підкорятися чинним справедливим законам, намагаючись подолати їх життям.

V. 21: Підкоряйтеся один одному в страху Христовому.

Відразу підкреслюється взаємність. Кожен буде підкорятися одному згідно з євангелією Христа. Будь-яке ставлення переваги усувається; в родині всі повинні бути взаємно підкорятися: всі слуги всім, ніхто нікому не пан.

В.В. 22-24: Дружини повинні коритися своїм чоловікам, як Господу; насправді чоловік є головою своєї дружини, як і Христос є головою Церкви, той, хто є спасителем свого тіла. І як Церква підкоряється Христу, так і дружини повинні підкорятися своїм чоловікам у всьому.

Чоловік і дружина відтворюють ті самі відносини між Христом і Церквою в реальності подружжя. У наступному вірші зазначимо, що положення чоловіка аж ніяк не зручне чи вигідне, а більш вимогливе та вимогливе.

V. 25: І ви, чоловіки, любите своїх жінок, як Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї.

Чоловік повинен любити, як Христос, і тоді він віддасть себе за дружину. Ця любов агапе протилежна будь-якому егоїзму, будь-якому ставленню переваги чи поневолення. Чоловіки повинні віддавати себе, тобто любити своїх дружин до того, щоб віддати за них своє життя, як це зробив Христос за свою Церкву.

В.В. 28-30: Отже, чоловіки також зобов'язані любити своїх дружин, як своє власне тіло, тому що ті, хто любить своїх жінок, люблять себе. Насправді, ніхто ніколи не ненавидів свою власну плоть; навпаки, вона живить і піклується про неї, як і Христос з Церквою, оскільки ми є членами Його тіла.

Життя подружжя має відтворювати в подружжя дар Христа для Церкви.

Кожен зробить дар себе в іншому, як Христос віддає себе Церкві.

Подружжя є проявом любові Христа саме в тому, як подружжя люблять одне одного.

В.В. 31-32: Для цього чоловік покине свого батька й матір, і з’єднається зі своєю жінкою, і обидва утворять одне тіло. Ця таємниця велика; Я говорю це стосовно Христа і Церкви.

Цитата з Буття нагадує, що подружжя є образом і участю Божої плідної та творчої любові, завдяки чому ми можемо зрозуміти таємницю єднання Христа з Церквою.

Таємниця означає: реалізований Христом план спасіння, який продовжує відкриватися і реалізовуватися з часом через Церкву. Таким чином подружжя продовжує виявляти і реалізовувати в своєму житті Божу любов, яка виявилася в Христі Ісусі.

Подружжя і Церква є знаком, проявом і присутністю любові Божої, об’явленої у Христі. Шлюб – це участь у смерті та воскресінні Христа. У подружжі має статися те, що сталося у Христі: подолати зло, перейшовши від смерті до воскресіння.

Коли шлюб живе у Христі і як Христос, він стає даром і знаком надії для світу. Агапе допоможе подружжю жити новими стосунками, люблячи, як любить Христос; стати братом і сестрою, бо вони діти одного Батька; засвідчити та зробити братерство надійним у світі. Шлюб є ​​найповнішою формою зустрічі між чоловіком і жінкою, якщо повна любов реалізується в найповнішій формі.

Кожен шлюб, незважаючи на його крихкість, свідчить для всіх, що великий закон, який рятує і реалізує, — це закон агапе. Кожна пара, яка проживає таїнство шлюбу, яке є участю у смерті та воскресінні Христа, має рішуче сповістити світу, що той, хто втратить своє життя за Христа, збереже його (Лк. 9,24, XNUMX). Кожна людина має безмірний голод любові, кожен хоче бути коханим, кожен хоче отримувати, але ця любов не звільняє нас від егоїзму, не робить нас плідними. Плідність полягає в любові до агапе, у вільному та безкорисливому дару, у пошуку не власної вигоди, а користі інших. Тільки агапе є плідним для духовної творчості та конкретного служіння. Тільки любов’ю Божою ми можемо любити ближнього, як Христос полюбив нас.

Кожен плід подружжя (діти, добрі справи, свідчення любові до Бога і братів...) є і буде ознакою того, що кожен полюбив одного, зрікшись себе: це агапе, любов до Бога; це мета, до якої разом прагнуть одружені в Господі.